占合 — el omóplato del ciervo y la corteza de cerezo
Ame-no-Koyane entra en el Kojiki en plena emergencia. La violencia de Susanoo en el cielo ha empujado a Amaterasu a encerrarse en la Morada Celestial de Roca, el mundo ha quedado a oscuras, y las ochocientas miriadas de deidades están reunidas en el lecho del Tranquilo Río del Cielo, donde a Omoikane se le ha ordenado pensar un plan. Ese plan ya está en marcha en otras manos —un herrero con el hierro celestial, Ishikoridome con el espejo, Tama-no-oya con el collar de joyas curvas— cuando la asamblea llama a dos dioses más, y los llama juntos.
召天兒屋命、布刀玉命〈布刀二字以音。下效此〉而内拔天香山之真男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦〈此三字以音。木名〉而令占合麻迦那波
«convocando a Su Augusteza el Señor-Ancestro-Celestial-que-Llama y a Su Augusteza Gran-Joya, y haciendo que arrancaran de un tirón completo el omóplato de un ciervo verdadero del Monte Kagu Celestial, y que tomaran corteza de cerezo del Monte Kagu Celestial, y que practicaran la adivinación» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Chamberlain nunca transcribe el nombre. En toda la sección XVI este dios es únicamente «Su Augusteza el Señor-Ancestro-Celestial-que-Llama», un calco inglés de 天兒屋命, y las sílabas Koyane no aparecen ni una vez en esa página. Lo que él y Futotama reciben por encargo es 令占合, la «adivinación» de Chamberlain, con dos objetos traídos de una misma montaña: el omóplato de un ciervo y corteza del cerezo del Monte Kagu Celestial. La lectura moderna habitual de ese par de objetos es la escapulomancia —el hueso chamuscado sobre un fuego de esa corteza, y las grietas leídas como respuesta—, pero la crónica no dice nada de eso, y nunca informa de cuál fue la respuesta. La adivinación es lo primero que hacen los dos, la hacen conjuntamente, y la frase sigue de largo hacia el árbol.
布刀詔戶言 — la gran liturgia ante la puerta
La misma frase ininterrumpida continúa. Un sakaki verdadero de quinientas ramas es arrancado de raíz del Monte Kagu Celestial; el largo collar de joyas curvas va en sus ramas altas, el espejo de ocho pies en las medias, y las ofrendas pacificadoras blancas y azules en las bajas. Ese tramo se describe aquí en vez de citarse, porque el texto impreso de Chamberlain tiene allí un error —las ofrendas son golpeadas contra las ramas bajas donde el sentido es colgadas— y la norma de la casa es apartar la cita de una línea dañada antes que repararla en silencio. Con el árbol ya engalanado, la frase reparte por fin el trabajo entre los dos dioses que había convocado.
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
«Su Augusteza Gran-Joya tomando estas diversas cosas y sosteniéndolas junto con las grandes ofrendas augustas, y Su Augusteza el Señor-Ancestro-Celestial-que-Llama recitando en oración grandes liturgias» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Futotama sostiene; Ame-no-Koyane habla. En eso consiste todo el reparto, y la mitad hablada es aquello sobre lo que descansa el resto de su fama. 布刀詔戶言 es el nombre que el propio Kojiki da a esas palabras —las «grandes liturgias» de Chamberlain—, y la crónica no imprime ni una línea de ellas: lo que sobrevive es el hecho de una enunciación y el honorífico 布刀 adherido a ella. El uso japonés posterior llama a esa forma futonorito, pero eso es una comodidad moderna; ninguna de las dos crónicas transcribe nada semejante, y el Nihon Shoki ni siquiera emplea este término. Conviene fijarse también en lo que la frase no hace: no se detiene en él. La recitación es una cláusula entre varias que corren a la vez —Ame-no-Tajikarao ya está oculto junto a la puerta, y la danza de Ame-no-Uzume empieza en el aliento siguiente—, y en ningún lugar de la sección de Chamberlain dice el texto que la liturgia lograra nada. Dice que la recitó.
El espejo, y qué fue lo que abrió la puerta
Lo que el plan sí logra, lo logra mediante el ruido. La actuación de Uzume termina con la Llanura del Alto Cielo temblando y las ochocientas miriadas de deidades riendo a la vez; Amaterasu, encerrada dentro, lo halla lo bastante extraño como para entreabrir la puerta de roca y preguntar cómo puede el cielo estar de fiesta con el mundo a oscuras. Uzume responde que se alegran porque hay presente una deidad más noble que ella —y mientras Uzume aún habla, los dos que adivinaron y oraron vuelven a entrar en escena.
如此言之間，天兒屋命、布刀玉命指出其鏡，示奉天照大御神
«Mientras ella hablaba así, Su Augusteza el Señor-Ancestro-Celestial-que-Llama y Su Augusteza Gran-Joya adelantaron el espejo y se lo mostraron respetuosamente a la Gran-Augusta-Deidad-que-Ilumina-el-Cielo» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
指出其鏡: empujan el espejo hacia la rendija. El espejo no es suyo; lo hizo Ishikoridome, y cuelga del árbol que Futotama sostiene. Su parte consiste en mantenerlo donde la luz caiga sobre el rostro que está tras la puerta. Amaterasu lo halla aún más extraño, se asoma más allá de la puerta para mirar, y Ame-no-Tajikarao la toma de la mano: el rescate se acaba. Que lo que la retiene en la abertura sea su propio reflejo es la lectura habitual de la escena, no algo que la frase diga. Vale la pena ser exactos con lo que el Kojiki atribuye a cada cual, porque la tentación va en sentido contrario: la risa provoca la pregunta, la respuesta de Uzume la agudiza, el espejo retiene a la diosa en la abertura, y el dios de brazo fuerte es quien tira. La liturgia no figura nunca entre las causas.
太諄辭 — la liturgia de la segunda crónica
El Nihon Shoki cuenta la crisis de la cueva de roca más de una vez. Su narración principal encomienda a Ame-no-Koyane y a Futotama el sakaki y la plegaria conjuntamente, en el pasaje que esta wiki ya cita en la página de Omoikane. Otros dos relatos figuran entre los 一書 de la crónica, los escritos alternativos que reúne tras cada episodio, y los dos pasajes que siguen proceden del mismo relato: el tercero. Son dos momentos de una única versión, no dos testigos que coincidan entre sí.
至於日神閉居于天石窟也。諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉
«Cuando la Diosa del Sol llegó a encerrarse en la Cueva de Roca del Cielo, todos los Dioses enviaron al hijo de Kogoto Musubi, Ama no Koyane no Mikoto, el antepasado de los Nakatomi no Muraji, y le hicieron recitar una liturgia» — Nihongi, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
Una sola frase contiene la única filiación que se le da jamás. 興台產靈兒, «el hijo de Kogoto Musubi» en Aston, no tiene equivalente en el Kojiki, que lo presenta sin padre alguno, ni tampoco en el texto principal del propio Nihon Shoki. (Aston transcribe el nombre de dos maneras en una misma página —«Ame no Koyane no Mikoto» en la narración principal y «Ama no Koyane no Mikoto» dentro del 一書—, y cada cita de aquí conserva la grafía del pasaje del que procede.) La misma frase entrega el linaje en el mismo aliento: 中臣連遠祖, remoto antepasado de los Nakatomi no Muraji, nombrado así justo en el momento en que los dioses lo envían a orar.
Y entonces esta versión le vuelve a quitar las palabras de la boca. Él pasa a arrancar el sakaki del Monte Kagu Celestial y a colgar de sus ramas, con sus propias manos, el espejo de ocho palmos, las joyas curvas y la tela de ofrenda —y es a Futotama a quien luego se hace tomar el árbol en las manos y, 而廣厚稱辭祈啓矣, recitar la liturgia de alabanza. Ese es el reverso exacto del reparto del Kojiki, donde Futotama sostiene y Ame-no-Koyane habla, y la crónica insiste en ello: lo que la deidad solar oye a través de la puerta y declara más hermoso que cuanta plegaria se le haya ofrecido es el discurso de Futotama, no el suyo. Las dos crónicas no son un solo relato, y una entrada que las fundiera le adjudicaría una recitación que el Nihon Shoki concede a otro.
Su propia recitación en este 一書 llega más tarde, ya abierta la puerta y vuelta la asamblea contra el dios que causó el desastre.
乃使天兒屋命掌其解除之太諄辭而宣之焉
«Entonces hicieron que Ama no Koyane no Mikoto se encargara de su Gran Liturgia de Purificación, y le hicieron recitarla» — Nihongi, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
解除 es la purificación, el rito que el japonés posterior llama harae. Los dioses imponen a Susanoo la pena de 千座置戶, se deshacen de las uñas de sus manos y de sus pies como materia desechada de la ofensa, y ponen la liturgia del rito —其解除之太諄辭— al cuidado de Ame-no-Koyane. 太諄辭 es la palabra del Nihon Shoki allí donde el Kojiki escribió 布刀詔戶言, y ninguna de las dos crónicas toma jamás prestado el término de la otra. Entre ambas se dibuja la forma de un único oficio: una voz que habla sobre el árbol engalanado, y esa misma voz que aleja hablando una contaminación una vez que ha sido pagada. Después las dos crónicas lo hacen descender con Ninigi-no-Mikoto, el nieto de Amaterasu, como uno de los cinco que acompañan el descenso junto a Futotama, Ame-no-Uzume, Ishikoridome y Tama-no-oya, y el Kojiki cierra esa lista glosando cada nombre con la casa que fundó: el suyo es 中臣連等之祖, antepasado de los Nakatomi. Que los Nakatomi históricos tuvieran el cargo hereditario de recitar los norito en el ritual de la corte es historia institucional posterior, no algo que ninguna de las crónicas afirme; lo que las crónicas hacen es escribir ese oficio hacia atrás, hasta la cueva de roca, y darle un primer titular.