占合 — 真男鹿の肩骨と波波迦の樹皮
天児屋命は、危機のただ中で『古事記』に登場する。須佐之男命の天上での乱行は天照大神を天の石屋に閉じ籠もらせ、世界は闇に覆われた。八百万の神々は天の安の河原に集い、思金神は策を思うよう命じられている。その策はすでに他の者たちの手で動き出していた——鍛冶人が天の金山の鉄を打ち、伊斯許理度売命が鏡を作り、玉祖命が八尺の勾玉の御統を作る。そこへ神々はさらに二柱を召す。しかも、二柱をひと組として召すのである。
召天兒屋命、布刀玉命〈布刀二字以音。下效此〉而内拔天香山之真男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦〈此三字以音。木名〉而令占合麻迦那波
天児屋命と布刀玉命とを召して、天の香具山の真男鹿の肩を内抜きに抜かせ、天の香具山の天の波波迦を取らせて、占合いをさせた。 — 『古事記』上卷；訳：本サイト
チェンバレンはこの神の名を一度も音写しない。第一六段を通じて、この神はもっぱら「His Augustness Heavenly-Beckoning-Ancestor-Lord」——天児屋命という表記の英語による意訳——であり、Koyane という綴りはその頁のどこにも現れない。布刀玉命とともに命じられた務めは 令占合、チェンバレンの言う「perform divination」である。用いる物は同じ山から採られた二つ、真男鹿の肩骨と、天の香具山の波波迦の樹皮であった。この二つの品に対する今日の一般的な読み方は太占、すなわち肩甲骨占いである——樹皮の火で骨を焼き、そこに走る亀裂を答えとして読む。しかし『古事記』はそのようなことを一言も述べず、占いの答えが何であったかも決して記さない。占いは二柱が最初に行う務めであり、二柱が共に行い、そして文はそのまま賢木の話へと進んでいく。
布刀詔戶言 — 戸の前で唱えられた祝詞
同じひと続きの文はなお続く。天の香具山の五百津の真賢木が根こそぎ引き抜かれ、その上枝には八尺の勾玉の御統が、中枝には八尺の鏡が、下枝には白丹寸手と青丹寸手が掛けられる。この一節はここでは引用せず、地の文で述べるにとどめる。チェンバレンの印刷本はまさにこの箇所に誤植を抱えており——下枝に幣を「掛ける」べきところが「叩きつける」となっている——傷んだ行から引用を外し、黙って直したりはしない、というのがこのサイトの原則だからである。木が飾り終えられたところで、文はようやく、召し出した二柱の仕事を分ける。
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
この種々の物を、布刀玉命が太御幣として捧げ持ち、天児屋命が布刀詔戶言を唱えて祷き白した。 — 『古事記』上卷；訳：本サイト
布刀玉命が持ち、天児屋命が唱える。分担はそれだけであり、そしてこの神の後世の名は、その唱える側の半分の上に立っている。布刀詔戶言は『古事記』自身がその言葉に与えた名——チェンバレンの「grand liturgies」——であって、正史はその文言を一行も書き留めていない。残るのは、言葉が発せられたという事実と、それに付された 布刀 という美称だけである。後世の日本語はこの形式を「祝詞」あるいは「太祝詞」と呼ぶが、それは後代の便宜であって、いずれの正史もそのような語を音写してはおらず、『日本書紀』はこの語そのものを用いない。文が何をしていないかにも目を留めたい。文はこの神のために立ち止まらない。この唱えごとは同時に進む幾つもの句の一つにすぎず——天手力男神はすでに戸のかたわらに隠れ立ち、天鈿女命の舞は次の息で始まる——そしてチェンバレンの段のどこにも、その祝詞が何かを成し遂げたとは書かれていない。書かれているのは、唱えた、ということだけである。
鏡と、戸を開けたもの
策が実際に成し遂げるものは、音によって成し遂げられる。天鈿女命の演目は、高天原が動み、八百万の神々がいっせいに咲うところで終わる。戸の内の天照大神はそれを怪しみ、天の石屋の戸を細く開けて、世界が闇であるのになぜ天が楽しげなのかと問う。天鈿女命は、あなたにまさる貴い神がおいでになるから喜び咲い楽しんでいるのだ、と答える——そしてその天鈿女命がまだ言い終わらぬうちに、占い、祈った二柱が再び前に出る。
如此言之間，天兒屋命、布刀玉命指出其鏡，示奉天照大御神
このように言っている間に、天児屋命と布刀玉命とがその鏡を差し出して、天照大御神に示し奉った。 — 『古事記』上卷；訳：本サイト
指出其鏡——二柱は鏡を戸の隙間へと押し出す。その鏡はこの神のものではない。作ったのは伊斯許理度売命であり、掛かっているのは布刀玉命の捧げ持つ木の枝である。この神の役目は、戸の奥の顔に光が当たる位置にそれを差し出すことであった。天照大神はいよいよ怪しんで、戸から少し出て臨まれる。天手力男神がその御手を取り、救出は終わる。戸口に彼女を留めているのが自らの映る姿だというのは、この場面の通行の読みであって、文がそう述べているわけではない。『古事記』が何を誰の手柄としているかは、正確に述べておく値打ちがある。誘惑は逆の方向に働くからである——笑いが問いを引き出し、天鈿女命の答えがそれを煽り、鏡が女神を戸口に留め、そして力の強い神が引き出す。祝詞は、その原因のどこにも数えられていない。
太諄辭 — もう一つの正史の祝詞
『日本書紀』は石窟の危機を一度ならず語る。その本文は、真賢木と祈祷とを天児屋命と布刀玉命の二柱に共同で担わせており、その一節はこのサイトがすでに思金神の頁で引いている。さらに二つの語りが正史の一書——各段のあとに集められた異伝——の中にあるが、以下の二つの引用はいずれも同じ一つの一書、第三の一書から採ったものである。これは一つの語りの中の二つの場面であって、互いに一致する二つの証言ではない。
至於日神閉居于天石窟也。諸神遣中臣連遠祖興台產靈兒天兒屋命而使祈焉
日神が天の石窟に閉じ籠もったときのこと。諸神は、中臣連の遠祖である興台産霊の子・天児屋命を遣わして祈らせた。 — 『日本書紀』巻第一「神代上」；訳：本サイト
このひと文が、この神に与えられた唯一の親の記事を担っている。興台產靈兒——アストンの「the child of Kogoto Musubi」——に対応するものは『古事記』にはなく、『古事記』はこの神を親のないまま登場させる。『日本書紀』の本文にもない。（アストンは同じ頁でこの名を二通りに音写している。本文では「Ame no Koyane no Mikoto」、一書の中では「Ama no Koyane no Mikoto」であり、ここでの引用はそれぞれ出典となった一節の綴りをそのまま保っている。）同じ文がひと息のうちに氏をも伝える。中臣連遠祖——中臣連の遠祖——であり、神々が祈らせるために遣わす、まさにその瞬間にそう呼ばれる。
そしてこの語りは、いったん与えた言葉をこの神の口から取り上げる。彼は続いて天の香具山の真賢木を掘り取り、八咫鏡と八坂瓊の曲玉と木綿とをみずからその枝に懸ける——そのうえで、木を手に執らされ、而廣厚稱辭祈啓矣、広く厚い稱辞をもって祈り啓すのは布刀玉命なのである。これは『古事記』の分担、布刀玉命が持ち天児屋命が唱えるという配置の、ちょうど裏返しである。しかも正史はその点を強調する。日神が戸ごしに聞き、これまでのどの祈りよりも麗しいと言うのは、布刀玉命の言葉であって、この神の言葉ではない。両書は一つの物語ではなく、これを混ぜて読む記事は、『日本書紀』が他の神に与えた唱えごとをこの神の手柄にしてしまう。
この一書におけるこの神自身の唱えごとは、もっと後、戸がすでに開かれ、神々が災いの元となった神に向き直ったあとに現れる。
乃使天兒屋命掌其解除之太諄辭而宣之焉
そこで天児屋命に、その解除の太諄辞を掌らせ、これを宣らせた。 — 『日本書紀』巻第一「神代上」；訳：本サイト
解除は祓えである。神々は須佐之男命に千座置戸の贖いを科し、その手足の爪を罪の棄て物として除き、その儀礼の祝詞——其解除之太諄辭——を天児屋命の掌るところとする。太諄辭は『日本書紀』の語であり、『古事記』はそこに布刀詔戶言と書いた。いずれの正史も他方の語を借りることはない。二つを合わせると、一つの職掌の輪郭が浮かび上がる。飾られた木の前で語る声と、罪の贖いが済んだのちにその穢れを語り祓う、同じ声である。そののち両書はともに、この神を天照大神の孫・邇邇芸命とともに天降らせる。布刀玉命・天鈿女命・伊斯許理度売命・玉祖命と並ぶ五柱のひとりとしてである。『古事記』はその名の列挙を、それぞれが興した家の註で締めくくる。この神のそれは 中臣連等之祖、中臣連らの祖である。歴史上の中臣氏が朝廷の祭祀で祝詞を奏上する職を世襲したことは、後世の制度史であって、いずれの正史が述べていることでもない。正史がしたのは、その職掌を石屋の前へと書き戻し、それに最初の担い手を与えることであった。