隱立戶掖 — 戸のかたわらに隠れて
天手力男神には登場の場面もなければ系譜もない。『古事記』はただ彼をその場に置くだけである。須佐之男命の天上での乱行が天照大神を天の石屋に追い込み、世界は闇に包まれ、八百万の神々は天の安の河原に集い、思金神は策を思うよう命じられている。正史はその策を、ひとつの巨大な文として、神ごとに一つの句を連ねて記す——鍛冶人は天の金山の鉄を、伊斯許理度売命は鏡を、玉祖命は勾玉の緒を、天児屋命と布刀玉命は占いを、そして飾り終えた真賢木を——布刀玉命がそれを捧げ持ち、天児屋命がその上で大祝詞を唱える。その次の句が彼のものであり、文全体の中でも最も短い句のひとつである。
天手力男神，隱立戶掖
天手力男神は、戸のかたわらに隠れて立った。 — 『古事記』上卷；訳：本サイト
名前と、姿勢と、場所——この句が与えるのはそれだけである。チェンバレンはこの名を、天児屋命や布刀玉命に対してしたのと同様、音写せずに翻訳しており、Ame-no-ta-jikara-wo-no-kami という音節は彼の注にしか現れない。「Hand-Strength-Male」は手力男の意訳であり、この名こそが、この神の力について本文が語るすべてである。布刀玉命が供物を捧げ持つように、あるいは伊斯許理度売命の鏡が木に掛かるように、彼が持つ自分自身の物は何もなく、彼に与えられる言葉もない。また、この句が文中のどこに位置するかにも注目したい。彼を取り巻くほかのすべての句は、すでに進行中の儀礼である——占い、捧げ持つこと、唱えること、そして次の息で天鈿女命の舞。彼の句だけが、まだ何も行われていない唯一の句である。隱立戶掖：彼は隠れており、そして待っている、戸の片側で。
『古事記』は、誰が彼をそこに配置したかを語らない。『日本書紀』の本文は語る。思金神に深謀遠慮を帰す、まさにその文の中で、思金神は常世の長鳴鳥を集め、それから——亦以手力雄神立磐戶之側——この神を岩戸の側に立たせる。この一節は思金神の頁で引かれており、それゆえ本項は思金神を、彼を配置した盟友として名づけている。二つの正史はこの配置を全く同じようには描かない。『日本書紀』は『古事記』が男と書くところを雄と書き、また隱を欠く——第二の正史では、彼はただ戸のかたわらに立つのみである。彼を隠すのは『古事記』だけである。
取其御手引出 — 戸ではなく、御手
彼が待っているものが訪れるまでには、なお幾つかの文を要する。天鈿女命の舞は、高天原が動み、八百万の神々がいっせいに咲うところで終わる。戸の内の天照大神はそれを怪しみ、天の石屋の戸を細く開けて、世界が闇であるのになぜ天が楽しげなのかと問う。天鈿女命は、あなたにまさる貴い神がおいでになるから喜び咲い楽しんでいるのだ、と答える——そしてその天鈿女命がまだ言い終わらぬうちに、天児屋命と布刀玉命が鏡を隙間へ押し出し、天照大神に示す——天児屋命の頁ですでに引かれた句である。以下の主語は、この女神である。
逾思奇而稍自戶出而臨坐之時，其所隱立之（天）手力男神，取其御手引出
［天照大御神は］いよいよ怪しんで、戸から少し出て臨まれたとき、その隠れ立っていた（天）手力男神が、その御手を取って引き出した。 — 『古事記』上卷；訳：本サイト
其所隱立之——正史は彼をあらためて紹介しようとはしない。先の句を指し示し、その持ち場によって彼を呼ぶ、隠れ立っていた者として。こうして、待つことと行うことが、その間に起きたすべてを越えて縫い合わされる。そして二つの動詞。取其御手：その御手を取る、敬語の御はその手そのものに置かれている。引出：引き出す。彼に関するかぎり、救出のすべてはそれだけであり、それが何でないかを正確に見ておく価値がある。『古事記』は彼に戸を触れさせることが一度もない。天照大神は自ら戸を開き、鏡を示されていっそう怪しみながら、すでに道のりの一部を出てきたところで、彼の手が彼女の手を閉じ込める。また本文は、いかなる労力も描かない——踏ん張りも、抵抗も、名の約束する力が試される何ものもない。正史が明らかにするのは、岩屋にいるすべての神々のうち、彼女に手を触れるのは彼ただ一人だということである。笑い、天鈿女命の答え、そして鏡は、いずれも遠くから天照大神に働きかける。彼だけが、その接触である。
このページの小さな点が二つある。最初に言及されるとき、原典は彼の名を天手力男神と印刷するが、ここでは天が括弧の中に入り、（天）手力男神となる——zh.wikisourceのテキストの編集上の印であり、天鈿女命の頁で引かれた行の中の、括弧に入れられた天と同様、そのまま保たれている。チェンバレンの英語はどちらの箇所でも「Heavenly」を保ち、変えるのはハイフンひとつだけである。そして文は彼のところで終わらない。次の息で、布刀玉命が尻久米縄を女神の御後ろに引き渡し、その帰還を禁じ、そのときようやく高天原と葦原中国は再び明るくなる。
手力雄神 — もう一つの正史
『日本書紀』は岩屋の危機を、自らの文字で、しかも一度ならず語る。その本文では、天照大神は岩屋の前での天鈿女命の演目の物音を聞き、世界が長い夜のままになると思っていたのになぜ天鈿女命がそれほど楽しげなのかと声に出して訝り、自らの手で岩戸をわずかに開けて覗く。この場面では鏡は差し出されず、誰も彼女に語りかけない。思金神が戸のかたわらに配置したこの神は、すぐさま動く。
時手力雄神則奉承天照大神之手引而奉出
そのとき手力雄神は、天照大神の御手を承って引き、外へと導き出した。 — 『日本書紀』巻第一「神代上」；訳：本サイト
これは『古事記』と同じ行為であり、第二の正史も肝心な一点で一致している——戸ではなく、御手だということである。違いは、敬意がどこに置かれるかにある。この動作そのものにおいて、『古事記』はその敬語を女神の手、御手に置く。『日本書紀』はそれを彼の行為のほうに置き、しかも二度置く——手を取るときの奉承、彼女を連れ出すときの奉出——これは、目上の者に属するものを扱う従者の語彙である。アストンの英語はこれらの敬語を移さず、平明な意味、「took … by the hand, and led her out」を保つ——チェンバレンの「drew」より穏やかな動詞である。名前も変わる。本文はこの神を呼ぶたびに手力雄神と書き、『古事記』の男の代わりに雄を用い、前に天を置かない。アストンはこれを「Ta-jikara-wo no Kami」と音写する。本サイトは自らの地の文では天手力男神と記し、それぞれの引用はその出典となる文の綴りのままとする。
坐佐那那縣也 — 五柱のうちの一柱ではない
彼はさらに一度、世代を経たのちの『古事記』に現れる。天照大神の孫、邇邇芸命が天から降されて、下界を治めることになるときである。正史はまず彼とともに降る一団の名を挙げる——天児屋命、布刀玉命、天鈿女命、伊斯許理度売命、玉祖命——チェンバレンの英語で「in all five chiefs of companies」（合わせて五柱の伴の緒の長）——そしてそのあと、五柱それぞれに、その子孫を称する家を注記する。天手力男神はその中にいない。彼が現れるのは次の文であり、そこでは邇邇芸命に、天照大神を岩屋から誘い出した勾玉と鏡、そして草薙剣が添えられ、さらに三柱の神が加えられる。常世思金神、手力男神、天石門別神——思金神、天手力男神、そしてチェンバレンの「Deity Heavenly-Rock-Door-Opener」である天石門別神。この文は邇邇芸命の頁で引かれている。つまり彼は、五柱の一団としてではなく、贈り物のうちに、御神宝とともに名を連ねて降るのであり、『古事記』は彼から興った家をひとつも記さない。
正史はそのあと、四柱目の神を列に滑り込ませながら、彼らがどこに落ち着いたかを、一柱ずつ順に語る。鏡と思金神は五十鈴の宮で祀られ、贈り物には含まれなかった豊受気神は度相の外宮に鎮まり、天石門別神は、さらに二つの名を与えられて、御門の神となる。彼自身の一行は最後に来る。
次，手力男神者，坐佐那那縣也
次に、手力男神は、佐那那県に坐す。 — 『古事記』第三三段；訳：本サイト
宮もなく、役職もなく、第二の名もない——ただ一つの場所と、坐すというひとつの動詞のみ。これが『古事記』が彼について語る最後の言葉である。この二つの遅い句のいずれにおいても、天は彼の名から消えており、それとともにチェンバレンの「Heavenly」も消える。正史は佐那那県がどこにあるかを語らない。
チェンバレンがこの段に付した注のひとつは、学者・平田の説を記録している——天石門別神は独立した神ではなく、天手力男神の別名にすぎない、という説である。チェンバレンは、天手力男神が岩屋で果たす役割がその説を裏づけるに足ると考えつつ、同じ息で、この段のもう少し先で両者が再び別々に言及されると注記する。漢文はそれを裏づけている。二柱の神として列挙し、天石門別神にはその名も門番としての務めも与えられ、天手力男神にはこの一行だけが与えられる——本項は本文に従い、両者を二柱として扱う。『古事記』において、彼が戸に触れることは一度もない。彼がそうする唯一の語りにおいて、彼は戸を引き開け、あとは光がすべてを行う。