隐立户掖 — 藏身门侧
天手力男神没有登场的场景，也没有家系。《古事记》只是把他安放在原地。须佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼进天石屋，世界陷入黑暗，八百万神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出对策。正史接着把这个对策写成一句庞大的长句，每位神祇各占一个分句：锻冶匠打着天金山的铁，伊斯许理度卖命铸镜，玉祖命串着勾玉之绪，天儿屋命与布刀玉命先占卜，然后在装饰好的真贤木前——布刀玉命捧着它，天儿屋命在其上诵念大祝词。紧接着的那个分句是他的，也是整句话里最短的分句之一。
天手力男神，隱立戶掖
天手力男神，藏身立于门侧。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
一个名字、一个姿势、一个位置——这个分句给出的仅止于此。张伯伦翻译这个名字，而不是音译，一如他对天儿屋命与布刀玉命所做的那样，Ame-no-ta-jikara-wo-no-kami 这串音节只出现在他的注释里；「Hand-Strength-Male」是手力男的意译，而这个名字，正是全文对他力量所说的一切。他不像布刀玉命捧着供品，也不像伊斯许理度卖命的镜子挂在树上那样，拥有属于自己的器物，正史也没有给他一句台词。同样值得留意的，是他在这句话里所站的位置。围绕着他的每一个分句，都是已经在进行中的仪式——占卜、捧持、诵念，紧接着下一口气便是天钿女命的舞蹈。唯独他的分句，什么事都还没有发生。隐立户掖：他藏着身，等待着，在门的一侧。
《古事记》没有说是谁把他安排在那里。《日本书纪》的本文说了。就在那句把深谋远虑归功于思金神的话里，思金神聚集常世的长鸣鸟，然后——亦以手力雄神立磐户之侧——让这位神站在岩户之侧；这段话已在思金神的条目里引过，也正因如此，本条目把思金神列为安排他站岗的盟友。两部正史对这个岗位的描述并不完全相同。《日本书纪》写作雄，《古事记》写作男，而且没有隐：在第二部正史里，他只是单纯地站在门边。唯有《古事记》把他藏了起来。
取其御手引出 — 是手，不是门
他所等待的事，还要再过几句话才会到来。天钿女命的舞蹈以高天原震动、八百万神齐声大笑收场；关在里头的天照大神觉得奇怪，便把石门推开一道细缝，问天上何以在世界一片漆黑时如此欢乐。天钿女命答说，因为有一位比您更尊贵的神在此，所以欢喜笑乐——而就在天钿女命话还没说完的时候，天儿屋命与布刀玉命把镜子推向那道缝，呈给天照大神看——这一句已在天儿屋命的条目里引过。以下所述，主词是这位女神。
逾思奇而稍自戶出而臨坐之時，其所隱立之（天）手力男神，取其御手引出
［天照大御神］越发觉得奇怪，从门里稍稍探身出来观看，那藏身立着的（天）手力男神，便握住她的御手，把她拉了出来。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
其所隐立之——正史没有费心重新介绍他，只是回指前一个分句，以他的岗位称呼他，那藏身立着的人，于是等待与行动，便跨过中间发生的一切，被缝合在一起。接着是两个动词。取其御手：握住她的御手，敬称御正落在那只手上。引出：把她拉出来。就他而言，整场救援仅止于此，而值得精确指出的，是这件事不是什么。《古事记》从未让他触碰那扇门。天照大神是自己开的门，而且在镜子展示给她看、她更加惊讶之后，已经自行走出了一段路，这时他的手才握住她的手。文本也没有描述任何气力——没有使劲，没有抗拒，名字所许诺的力量，从未被拿来检验。正史说清楚的只有一件事：在岩屋前的众神之中，唯独他把手放在她身上。笑声、天钿女命的回答与那面镜子，全都是从远处对天照大神起作用；唯有他，才是那个接触。
这一页还有两处小地方。他第一次被提到时，原文把他的名字印作天手力男神，但在这里，天被放进括号里，（天）手力男神——这是zh.wikisource文本的编辑标记，原样保留，就像天钿女命条目所引那行文字里，同样被括号起来的天一样。张伯伦的英译在两处都保留了「Heavenly」，只改动了一个连字号。而这句话也没有在他身上结束。紧接着下一口气，布刀玉命就把尻久米绳横拉在女神身后，不许她再回去，直到那时，高天原与苇原中国才重新变得明亮。
手力雄神 — 第二部正史
《日本书纪》用自己的文字，不只一次讲述岩屋之危。在其本文里，天照大神听见天钿女命在洞前表演的声响，心想自己原以为世界会陷入长夜，天钿女命怎会如此欢快，便自己动手把岩户推开一道窄缝，探头去看。这一刻，没有镜子被推出，也没有人对她说话。那位被思金神安排在门边的神，立刻采取行动。
時手力雄神則奉承天照大神之手引而奉出
这时手力雄神便承奉天照大神之手，牵引而将她奉引而出。 — 《日本书纪》卷第一·神代上；白话语译：本站
这与《古事记》里的是同一个动作，而第二部正史也在唯一要紧的一点上与之一致：是手，不是门。差别在于敬意落在哪里。就这个动作本身而言，《古事记》把敬称放在女神的手上，御手；《日本书纪》则把敬称放在他的动作上，而且放了两次——奉承，取手之时；奉出，带她出来之时——这是仆从处理上位者之物时所用的词汇。阿斯顿的英译没有把这些敬语译出来，只保留平白的意思，「took … by the hand, and led her out」，是比张伯伦的「drew」更温和的动词。名字也变了。本文两次提到这位神，都写作手力雄神，以雄取代《古事记》的男，前面也不加天。阿斯顿将之音译为「Ta-jikara-wo no Kami」；本站在自己的行文里写作天手力男神，引文之中则保留每段引文出处原本的拼法。
坐佐那那县也 — 不在五神之列
他在《古事记》里又出现了一次，是在许多世代之后，天照大神的孙子琼琼杵尊自天而降、统治下界之时。正史先列出随他下凡的一行人——天儿屋命、布刀玉命、天钿女命、伊斯许理度卖命与玉祖命，张伯伦的英译作「in all five chiefs of companies」（合计五位伴侣之长）——然后逐一为这五位注上各自所兴的家门。天手力男神不在其中。他出现在下一句话里，那句话把勾玉、那面曾把天照大神从洞里引诱出来的镜子，以及草薙剑，一并赐给琼琼杵尊，并且加上三位神祇：常世思金神、手力男神、天石门别神——思金神、天手力男神，以及张伯伦译作「Deity Heavenly-Rock-Door-Opener」的天石门别神。这句话已在琼琼杵尊的条目里引过。于是他下凡，并非随五神一同前来，而是随神器一起，被列在御神宝之中，而《古事记》没有记下任何一个由他而兴的家门。
正史接着一位接一位地交代他们的归宿，并在名单里悄悄加入了第四位神。镜子与思金神受奉祀于五十铃的神宫；并不属于这份赠礼的丰受气神，镇座于度相的外宫；天石门别神，又得了两个名字，是御门之神。他自己的那一行，排在最后。
次，手力男神者，坐佐那那縣也
其次，手力男神，坐镇于佐那那县。 — 《古事记》第三十三段；白话语译：本站
没有神宫，没有职掌，没有第二个名字——只有一个地方，以及一个动词，坐，坐镇。这是《古事记》对他所说的最后一句话。在这两处晚出的分句里，天都已从他的名字中消失，张伯伦的「Heavenly」也随之而去。正史没有说佐那那县在哪里。
张伯伦为这一段所加的一则注释，记下了学者平田的一个说法：天石门别神并非独立的神祇，而只是天手力男神的另一个名字。张伯伦认为，天手力男神在岩屋之事中所扮演的角色，足以为这个说法背书，同时也在同一口气里指出，在这一段稍后的地方，两者又被分开提及。汉文本身也证实了这一点：它把两者列为两位神祇，给了天石门别神自己的名字与守门的职掌，却只给了天手力男神这一行。本条目依循原文，把他们当作两位神祇看待。在《古事记》里，他从未碰过那扇门；而在他唯一碰了门的那个版本里，他把它拉开，剩下的，交给光去完成。