隱立戶掖 — 藏身門側
天手力男神沒有登場的場景，也沒有家系。《古事記》只是把他安放在原地。須佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼進天石屋，世界陷入黑暗，八百萬神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出對策。正史接著把這個對策寫成一句龐大的長句，每位神祇各佔一個分句：鍛冶匠打著天金山的鐵，伊斯許理度賣命鑄鏡，玉祖命串著勾玉之緒，天兒屋命與布刀玉命先占卜，然後在裝飾好的真賢木前——布刀玉命捧著它，天兒屋命在其上誦唸大祝詞。緊接著的那個分句是他的，也是整句話裡最短的分句之一。
天手力男神，隱立戶掖
天手力男神，藏身立於門側。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
一個名字、一個姿勢、一個位置——這個分句給出的僅止於此。張伯倫翻譯這個名字，而不是音譯，一如他對天兒屋命與布刀玉命所做的那樣，Ame-no-ta-jikara-wo-no-kami 這串音節只出現在他的註釋裡；「Hand-Strength-Male」是手力男的意譯，而這個名字，正是全文對他力量所說的一切。他不像布刀玉命捧著供品，也不像伊斯許理度賣命的鏡子掛在樹上那樣，擁有屬於自己的器物，正史也沒有給他一句台詞。同樣值得留意的，是他在這句話裡所站的位置。圍繞著他的每一個分句，都是已經在進行中的儀式——占卜、捧持、誦唸，緊接著下一口氣便是天鈿女命的舞蹈。唯獨他的分句，什麼事都還沒有發生。隱立戶掖：他藏著身，等待著，在門的一側。
《古事記》沒有說是誰把他安排在那裡。《日本書紀》的本文說了。就在那句把深謀遠慮歸功於思金神的話裡，思金神聚集常世的長鳴鳥，然後——亦以手力雄神立磐戶之側——讓這位神站在岩戶之側；這段話已在思金神的條目裡引過，也正因如此，本條目把思金神列為安排他站崗的盟友。兩部正史對這個崗位的描述並不完全相同。《日本書紀》寫作雄，《古事記》寫作男，而且沒有隱：在第二部正史裡，他只是單純地站在門邊。唯有《古事記》把他藏了起來。
取其御手引出 — 是手，不是門
他所等待的事，還要再過幾句話才會到來。天鈿女命的舞蹈以高天原震動、八百萬神齊聲大笑收場；關在裡頭的天照大神覺得奇怪，便把石門推開一道細縫，問天上何以在世界一片漆黑時如此歡樂。天鈿女命答說，因為有一位比您更尊貴的神在此，所以歡喜笑樂——而就在天鈿女命話還沒說完的時候，天兒屋命與布刀玉命把鏡子推向那道縫，呈給天照大神看——這一句已在天兒屋命的條目裡引過。以下所述，主詞是這位女神。
逾思奇而稍自戶出而臨坐之時，其所隱立之（天）手力男神，取其御手引出
［天照大御神］越發覺得奇怪，從門裡稍稍探身出來觀看，那藏身立著的（天）手力男神，便握住她的御手，把她拉了出來。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
其所隱立之——正史沒有費心重新介紹他，只是回指前一個分句，以他的崗位稱呼他，那藏身立著的人，於是等待與行動，便跨過中間發生的一切，被縫合在一起。接著是兩個動詞。取其御手：握住她的御手，敬稱御正落在那隻手上。引出：把她拉出來。就他而言，整場救援僅止於此，而值得精確指出的，是這件事不是什麼。《古事記》從未讓他觸碰那扇門。天照大神是自己開的門，而且在鏡子展示給她看、她更加驚訝之後，已經自行走出了一段路，這時他的手才握住她的手。文本也沒有描述任何氣力——沒有使勁，沒有抗拒，名字所許諾的力量，從未被拿來檢驗。正史說清楚的只有一件事：在岩屋前的眾神之中，唯獨他把手放在她身上。笑聲、天鈿女命的回答與那面鏡子，全都是從遠處對天照大神起作用；唯有他，才是那個接觸。
這一頁還有兩處小地方。他第一次被提到時，原文把他的名字印作天手力男神，但在這裡，天被放進括號裡，（天）手力男神——這是zh.wikisource文本的編輯標記，原樣保留，就像天鈿女命條目所引那行文字裡，同樣被括號起來的天一樣。張伯倫的英譯在兩處都保留了「Heavenly」，只改動了一個連字號。而這句話也沒有在他身上結束。緊接著下一口氣，布刀玉命就把尻久米繩橫拉在女神身後，不許她再回去，直到那時，高天原與葦原中國才重新變得明亮。
手力雄神 — 第二部正史
《日本書紀》用自己的文字，不只一次講述岩屋之危。在其本文裡，天照大神聽見天鈿女命在洞前表演的聲響，心想自己原以為世界會陷入長夜，天鈿女命怎會如此歡快，便自己動手把岩戶推開一道窄縫，探頭去看。這一刻，沒有鏡子被推出，也沒有人對她說話。那位被思金神安排在門邊的神，立刻採取行動。
時手力雄神則奉承天照大神之手引而奉出
這時手力雄神便承奉天照大神之手，牽引而將她奉引而出。 — 《日本書紀》卷第一·神代上；白話語譯：本站
這與《古事記》裡的是同一個動作，而第二部正史也在唯一要緊的一點上與之一致：是手，不是門。差別在於敬意落在哪裡。就這個動作本身而言，《古事記》把敬稱放在女神的手上，御手；《日本書紀》則把敬稱放在他的動作上，而且放了兩次——奉承，取手之時；奉出，帶她出來之時——這是僕從處理上位者之物時所用的詞彙。阿斯頓的英譯沒有把這些敬語譯出來，只保留平白的意思，「took … by the hand, and led her out」，是比張伯倫的「drew」更溫和的動詞。名字也變了。本文兩次提到這位神，都寫作手力雄神，以雄取代《古事記》的男，前面也不加天。阿斯頓將之音譯為「Ta-jikara-wo no Kami」；本站在自己的行文裡寫作天手力男神，引文之中則保留每段引文出處原本的拼法。
坐佐那那縣也 — 不在五神之列
他在《古事記》裡又出現了一次，是在許多世代之後，天照大神的孫子瓊瓊杵尊自天而降、統治下界之時。正史先列出隨他下凡的一行人——天兒屋命、布刀玉命、天鈿女命、伊斯許理度賣命與玉祖命，張伯倫的英譯作「in all five chiefs of companies」（合計五位伴侶之長）——然後逐一為這五位注上各自所興的家門。天手力男神不在其中。他出現在下一句話裡，那句話把勾玉、那面曾把天照大神從洞裡引誘出來的鏡子，以及草薙劍，一併賜給瓊瓊杵尊，並且加上三位神祇：常世思金神、手力男神、天石門別神——思金神、天手力男神，以及張伯倫譯作「Deity Heavenly-Rock-Door-Opener」的天石門別神。這句話已在瓊瓊杵尊的條目裡引過。於是他下凡，並非隨五神一同前來，而是隨神器一起，被列在御神寶之中，而《古事記》沒有記下任何一個由他而興的家門。
正史接著一位接一位地交代他們的歸宿，並在名單裡悄悄加入了第四位神。鏡子與思金神受奉祀於五十鈴的神宮；並不屬於這份贈禮的豐受氣神，鎮座於度相的外宮；天石門別神，又得了兩個名字，是御門之神。他自己的那一行，排在最後。
次，手力男神者，坐佐那那縣也
其次，手力男神，坐鎮於佐那那縣。 — 《古事記》第三十三段；白話語譯：本站
沒有神宮，沒有職掌，沒有第二個名字——只有一個地方，以及一個動詞，坐，坐鎮。這是《古事記》對他所說的最後一句話。在這兩處晚出的分句裡，天都已從他的名字中消失，張伯倫的「Heavenly」也隨之而去。正史沒有說佐那那縣在哪裡。
張伯倫為這一段所加的一則註釋，記下了學者平田的一個說法：天石門別神並非獨立的神祇，而只是天手力男神的另一個名字。張伯倫認為，天手力男神在岩屋之事中所扮演的角色，足以為這個說法背書，同時也在同一口氣裡指出，在這一段稍後的地方，兩者又被分開提及。漢文本身也證實了這一點：它把兩者列為兩位神祇，給了天石門別神自己的名字與守門的職掌，卻只給了天手力男神這一行。本條目依循原文，把他們當作兩位神祇看待。在《古事記》裡，他從未碰過那扇門；而在他唯一碰了門的那個版本裡，他把它拉開，剩下的，交給光去完成。