隱立戶掖 — verborgen neben der Tür
Ame-no-Tajikarao hat keine Ankunftsszene und keine Abstammung; das Kojiki setzt ihn einfach an seinen Platz. Susanoos Gewalttaten im Himmel haben Amaterasu in die Himmlische Felsenbehausung getrieben, die Welt ist dunkel geworden, und die achthundert Myriaden Gottheiten haben sich im Bett des Ruhigen Himmelsflusses versammelt und Omoikane aufgetragen, einen Plan zu ersinnen. Die Chronik entfaltet diesen Plan dann als einen einzigen gewaltigen Satz, eine Teilaussage für jeden Gott: ein Schmied am himmlischen Eisen, Ishikoridome am Spiegel, Tama-no-oya an der Schnur gekrümmter Juwelen, Ame-no-Koyane und Futotama bei der Weissagung und dann am geschmückten Sakaki — Futotama, der ihn hält, Ame-no-Koyane, der die große Liturgie über ihm rezitiert. Die nächste Teilaussage gehört ihm, und sie ist eine der kürzesten im ganzen Satz.
天手力男神，隱立戶掖
„die Himmlische Hand-Kraft-Mann-Gottheit, verborgen neben der Tür stehend” — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Ein Name, eine Haltung und ein Ort — mehr gibt die Teilaussage nicht her. Chamberlain übersetzt den Namen, statt ihn zu umschreiben, wie er es auch bei Ame-no-Koyane und Futotama tut, und die Silben Ame-no-ta-jikara-wo-no-kami tauchen nur in seinen Anmerkungen auf; „Hand-Kraft-Mann” ist ein Lehnwort für 手力男, und der Name ist alles, was der Text je über seine Kraft sagt. Er trägt kein eigenes Gerät, so wie Futotama die Gaben trägt oder Ishikoridomes Spiegel am Baum hängt, und ihm wird kein Wort gegeben. Man beachte auch, wo er innerhalb des Satzes steht. Jede Teilaussage um ihn herum ist ein Ritus, der bereits im Gange ist — weissagen, halten, rezitieren, und im nächsten Atemzug Ame-no-Uzumes Tanz. Seine ist die eine Teilaussage, in der noch nichts geschieht. 隱立戶掖: er ist verborgen, und er wartet, seitlich an der Tür.
Das Kojiki sagt nicht, wer ihn dort postierte. Die Hauptdarstellung des Nihon Shoki sagt es. Im selben Satz, der Omoikane tiefes und weitreichendes Denken zuschreibt, versammelt Omoikane die langsingenden Vögel des Ewigen Landes und dann — 亦以手力雄神立磐戶之側 — lässt er den Gott neben der Felsentür stehen; die Passage wird auf Omoikanes Seite zitiert, und deshalb nennt dieser Eintrag Omoikane als den Verbündeten, der ihn dort postierte. Die beiden Chroniken beschreiben den Posten nicht ganz gleich. Das Nihon Shoki schreibt 雄, wo das Kojiki 男 schreibt, und es hat kein 隱: In der zweiten Chronik steht er einfach nur neben der Tür. Nur das Kojiki verbirgt ihn.
取其御手引出 — die Hand, nicht die Tür
Worauf er wartet, braucht noch mehrere Sätze, um einzutreffen. Ame-no-Uzumes Tanz endet damit, dass die Ebene des Hohen Himmels bebt und die achthundert Myriaden Gottheiten gemeinsam lachen; Amaterasu, drinnen eingeschlossen, findet das seltsam genug, um die Felsentür einen Spalt zu öffnen und zu fragen, wie der Himmel feiern könne, während die Welt im Dunkeln liegt. Uzume antwortet, man freue sich, weil eine Gottheit zugegen sei, die edler ist als sie, und während sie noch spricht, schieben Ame-no-Koyane und Futotama den Spiegel in den Spalt und zeigen ihn Amaterasu — die Teilaussage, die auf Ame-no-Koyanes Seite zitiert wird. Die Göttin ist das Subjekt dessen, was folgt.
逾思奇而稍自戶出而臨坐之時，其所隱立之（天）手力男神，取其御手引出
„[die Himmel-Erleuchtende-Groß-Erhabene-Gottheit,] noch verwunderter, trat allmählich aus der Tür heraus und sah hin, worauf die Himmlische Hand-Kraft-Mann-Gottheit, die verborgen dastand, ihre erhabene Hand ergriff und sie herauszog” — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
其所隱立之 — die Chronik bemüht sich nicht, ihn erneut vorzustellen. Sie verweist zurück auf die frühere Teilaussage und nennt ihn nach seinem Posten, jenen, der verborgen dastand, sodass das Warten und die Tat über alles hinweg zusammengenäht werden, was dazwischen geschah. Dann zwei Verben. 取其御手: er ergreift ihre Hand, und das Ehrwort 御 haftet an der Hand selbst. 引出: er zieht sie heraus. Das ist die ganze Rettung, soweit sie ihn betrifft, und es lohnt sich, genau zu sein, was sie nicht ist. Das Kojiki lässt ihn nie die Tür berühren. Amaterasu öffnet sie selbst, und sie ist bereits ein Stück des Weges herausgetreten, noch verwunderter, nachdem ihr der Spiegel gezeigt wurde, als sich seine Hand über der ihren schließt. Auch beschreibt der Text keinerlei Anstrengung: kein Ziehen, kein Widerstand, nichts, woran das im Namen versprochene Kraft je erprobt würde. Was die Chronik klarmacht, ist, dass er von allen Gottheiten an der Felsenhöhle der Einzige ist, der ihr eine Hand auflegt. Das Lachen, Uzumes Antwort und der Spiegel wirken alle aus der Ferne auf Amaterasu; er ist der Kontakt.
Zwei kleine Einzelheiten der Seite. Bei seiner ersten Erwähnung druckt die Quelle seinen Namen als 天手力男神, doch hier steht das 天 in Klammern, （天）手力男神 — eine editorische Markierung des zh.wikisource-Textes, wiedergegeben, wie sie gedruckt ist, ebenso wie das eingeklammerte 天 innerhalb der Zeile, die auf Ame-no-Uzumes Seite zitiert wird. Chamberlains Englisch behält „Heavenly” an beiden Stellen bei und ändert nur einen Bindestrich. Und der Satz endet nicht bei ihm. Im nächsten Atemzug zieht Futotama das Shirikume-Seil hinter dem Rücken der Göttin entlang und verbietet ihr, zurückzukehren, und erst dann werden die Ebene des Hohen Himmels und das Zentrale Land der Schilfebenen wieder hell.
手力雄神 — die zweite Chronik
Das Nihon Shoki erzählt die Felsenhöhlen-Krise mit seinen eigenen Schriftzeichen, und mehr als einmal. In seiner Hauptdarstellung hört Amaterasu den Lärm von Ame-no-Uzumes Darbietung vor der Höhle, fragt sich laut, wie Uzume so fröhlich sein könne, wo sie doch erwartet hatte, das Land werde in langer Nacht liegen, öffnet die Felsentür mit eigener Hand einen schmalen Spalt und blickt hinaus. An dieser Stelle wird kein Spiegel vorgeschoben, und niemand spricht zu ihr. Der Gott, den Omoikane an der Tür postiert hat, handelt sofort.
時手力雄神則奉承天照大神之手引而奉出
„Da nahm Ta-jikara-wo no Kami Ama-terasu no Oho-kami sogleich bei der Hand und führte sie hinaus” — Nihongi, Buch I; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
Es ist dieselbe Tat wie im Kojiki, und die zweite Chronik stimmt in dem einen Punkt überein, der zählt: die Hand, nicht die Tür. Der Unterschied liegt darin, wo die Ehrerbietung sitzt. Beim Ziehen selbst legt das Kojiki sein Ehrwort auf die Hand der Göttin, 御手; das Nihon Shoki legt es stattdessen auf seine Handlungen, und zwar zweimal — 奉承, als er die Hand ergreift, 奉出, als er sie hinausbringt — das Vokabular eines Dieners, der handhabt, was einem Höhergestellten gehört. Astons Englisch überträgt die Ehrwörter nicht und behält den schlichten Sinn, „took … by the hand, and led her out”, ein sanfteres Verb als Chamberlains „drew”. Auch der Name ändert sich. Die Hauptdarstellung schreibt ihn beide Male, da er genannt wird, 手力雄神, mit 雄 anstelle des 男 im Kojiki und ohne 天 davor, und Aston romanisiert ihn „Ta-jikara-wo no Kami”; dieser Atlas schreibt in seiner eigenen Prosa Ame-no-Tajikarao und belässt jedes Zitat in der Schreibung des Textes, aus dem es stammt.
坐佐那那縣也 — keiner der Fünf
Er erscheint noch einmal im Kojiki, Generationen später, als Amaterasus Enkel Ninigi-no-Mikoto vom Himmel herabgesandt wird, um das Land darunter zu beherrschen. Die Chronik nennt zunächst die Gesellschaft, die mit ihm herabsteigt — Ame-no-Koyane, Futotama, Ame-no-Uzume, Ishikoridome und Tama-no-oya, „in all five chiefs of companies” [insgesamt fünf Häupter von Gefolgschaften] in Chamberlains Englisch — und glossiert danach jeden der Fünf mit dem Haus, das seine Abstammung von ihm beansprucht. Ame-no-Tajikarao ist nicht unter ihnen. Er kommt im nächsten Satz, der Ninigi-no-Mikoto die gekrümmten Juwelen und den Spiegel hinzufügt, die Amaterasu aus der Höhle gelockt hatten, das Schwert Kusanagi, und drei Gottheiten dazu: 常世思金神、手力男神、天石門別神 — Omoikane, Ame-no-Tajikarao, und Ame-no-Iwato-wake, Chamberlains „Himmlische Felsentür-Öffner-Gottheit”. Dieser Satz wird auf Ninigi-no-Mikotos Seite zitiert. Er steigt also nicht in der Gesellschaft der Fünf herab, sondern in der Gabe, genannt neben den Insignien, und das Kojiki nennt kein Haus, das von ihm abstammt.
Die Chronik sagt dann, eins nach dem anderen, wo sie zur Ruhe kommen, wobei sich eine vierte Gottheit in die Liste schiebt. Der Spiegel und Omoikane werden am Tempel von Isuzu verehrt; die Gottheit des Üppigen Getreides, die kein Teil der Gabe war, wohnt am äußeren Tempel von Watarahi; Ame-no-Iwato-wake, mit zwei weiteren Namen versehen, ist die Gottheit des Erhabenen Tores. Seine eigene Zeile kommt zuletzt.
次，手力男神者，坐佐那那縣也
„Der Nächste, die Gottheit Hand-Kraft-Mann, wohnt in Sanagata” — Kojiki, Abschn. XXXIII; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Kein Tempel, kein Amt, kein zweiter Name — nur ein Ort und ein Verb, 坐, wohnt. Es ist das letzte Wort, das das Kojiki über ihn verliert. In diesen beiden späten Teilaussagen ist das 天 aus seinem Namen verschwunden, und mit ihm Chamberlains „Heavenly”. Die Chronik sagt nicht, wo Sanagata liegt.
Eine von Chamberlains Anmerkungen zu diesem Abschnitt verzeichnet eine Vermutung des Gelehrten Hirata: dass Ame-no-Iwato-wake keine eigenständige Gottheit sei, sondern ein weiterer Name für Ame-no-Tajikarao. Chamberlain hält die Rolle, die Ame-no-Tajikarao an der Felsenhöhle spielt, für Rechtfertigung genug für diese Ansicht, und merkt im selben Atemzug an, dass die beiden ein Stück weiter unten im Abschnitt wieder getrennt erwähnt werden. Der Kanbun-Text bestätigt das. Er führt sie als zwei Gottheiten auf, gibt Ame-no-Iwato-wake seine eigenen Namen und sein eigenes Amt an der Tür, und gibt Ame-no-Tajikarao nur diese eine Zeile; dieser Eintrag folgt dem Text und behandelt sie als zwei. Im Kojiki berührt er die Tür nie; in der einen Fassung, in der er es tut, stößt er sie auf, und das Licht erledigt den Rest.