隱立戶掖 — oculto junto a la puerta
Ame-no-Tajikarao no tiene escena de llegada ni genealogía; el Kojiki simplemente lo pone en su lugar. La violencia de Susanoo en el cielo ha empujado a Amaterasu a la Morada Celestial de Roca, el mundo ha quedado a oscuras, y las ochocientas miriadas de deidades se han reunido en el lecho del Tranquilo Río del Cielo y le han dicho a Omoikane que piense un plan. La crónica despliega entonces ese plan como una sola frase enorme, una cláusula para cada dios: un herrero en el hierro celestial, Ishikoridome en el espejo, Tama-no-oya en el collar de joyas curvas, Ame-no-Koyane y Futotama en la adivinación y luego en el sakaki ya engalanado —Futotama sosteniéndolo, Ame-no-Koyane recitando sobre él la gran liturgia—. La cláusula siguiente es la suya, y es una de las más breves de la frase.
天手力男神，隱立戶掖
«la Deidad Celestial Mano-Fuerza-Varón, de pie, oculta junto a la puerta» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Un nombre, una postura y un lugar —la cláusula no da nada más. Chamberlain traduce el nombre en vez de transcribirlo, como hace con Ame-no-Koyane y Futotama, y las sílabas Ame-no-ta-jikara-wo-no-kami solo asoman en sus notas; «Mano-Fuerza-Varón» es un calco de 手力男, y el nombre es todo lo que el texto llega a decir sobre su fuerza. No porta ningún objeto propio, como Futotama porta las ofrendas o como el espejo de Ishikoridome cuelga del árbol, y no se le concede ninguna palabra. Conviene fijarse, además, en dónde se sitúa dentro de la frase. Cada cláusula a su alrededor es un rito ya en marcha —adivinar, sostener, recitar, y en el aliento siguiente la danza de Ame-no-Uzume—. La suya es la única cláusula en la que todavía no se hace nada. 隱立戶掖: está oculto, y está esperando, a un lado de la puerta.
El Kojiki no dice quién lo apostó allí. La narración principal del Nihon Shoki sí lo dice. En la misma frase que atribuye a Omoikane un consejo profundo y de largo alcance, Omoikane reúne a las aves de canto prolongado de la Tierra Eterna y luego —亦以手力雄神立磐戶之側— hace que el dios se ponga de pie junto a la puerta de roca; el pasaje se cita en la página de Omoikane, y es la razón por la que esta entrada nombra a Omoikane como el aliado que lo apostó allí. Las dos crónicas no describen el puesto de la misma manera. El Nihon Shoki escribe 雄 donde el Kojiki escribe 男, y no tiene 隱: en la segunda crónica simplemente está de pie junto a la puerta. Solo el Kojiki lo oculta.
取其御手引出 — la mano, no la puerta
Lo que espera tarda varias frases más en llegar. La danza de Ame-no-Uzume termina con la Llanura del Alto Cielo temblando y las ochocientas miriadas de deidades riendo a la vez; Amaterasu, encerrada dentro, lo halla lo bastante extraño como para entreabrir la puerta de roca y preguntar cómo puede el cielo estar de fiesta con el mundo a oscuras. Uzume responde que se alegran porque hay presente una deidad más noble que ella, y mientras aún habla, Ame-no-Koyane y Futotama empujan el espejo hacia la rendija y se lo muestran a Amaterasu —la cláusula citada en la página de Ame-no-Koyane. La diosa es el sujeto de lo que sigue.
逾思奇而稍自戶出而臨坐之時，其所隱立之（天）手力男神，取其御手引出
«[la Gran-Augusta-Deidad-que-Ilumina-el-Cielo,] cada vez más asombrada, salió poco a poco por la puerta y se asomó a mirar, y entonces la Deidad Celestial Mano-Fuerza-Varón, que estaba de pie, oculta, la tomó de la augusta mano y la sacó» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
其所隱立之 —la crónica no se molesta en volver a presentarlo. Remite a la cláusula anterior y lo nombra por su puesto, aquel que estaba de pie, oculto, de modo que la espera y el acto quedan cosidos a través de todo lo que ocurrió en medio. Luego, dos verbos. 取其御手: le toma la mano, y el honorífico 御 recae sobre la mano misma. 引出: la saca. Eso es todo el rescate en lo que a él concierne, y vale la pena ser exactos sobre lo que no es. El Kojiki nunca lo hace tocar la puerta. Amaterasu la abre ella misma, y ya ha recorrido parte del camino hacia fuera, aún más asombrada una vez que se le muestra el espejo, cuando la mano de él se cierra sobre la suya. Tampoco describe el texto ningún esfuerzo: ni tensión, ni resistencia, nada contra lo que se ponga a prueba la promesa de fuerza que lleva el nombre. Lo que la crónica sí deja claro es que, de todas las deidades presentes en la cueva de roca, él es el único que le pone una mano encima. La risa, la respuesta de Uzume y el espejo actúan todos sobre Amaterasu a distancia; él es el contacto.
Dos pequeños detalles de la página. En su primera mención la fuente imprime su nombre como 天手力男神, pero aquí el 天 va entre paréntesis, （天）手力男神 —una marca editorial del texto de zh.wikisource, conservada tal como se imprime, igual que el 天 entre paréntesis dentro de la línea citada en la página de Ame-no-Uzume. El inglés de Chamberlain conserva «Heavenly» en ambos lugares, y solo cambia un guion. Y la frase no termina en él. En el aliento siguiente, Futotama tiende la cuerda shirikume a espaldas de la diosa y le prohíbe volver a entrar, y solo entonces la Llanura del Alto Cielo y la Tierra Central de las Llanuras de Juncos vuelven a iluminarse.
手力雄神 — la segunda crónica
El Nihon Shoki cuenta la crisis de la cueva de roca con sus propios caracteres, y más de una vez. En su narración principal, Amaterasu oye el ruido de la actuación de Ame-no-Uzume ante la cueva, se pregunta en voz alta cómo puede Uzume estar tan alegre cuando ella esperaba que la tierra quedara en noche perpetua, abre la puerta de roca un breve espacio con su propia mano y se asoma. En este punto no se adelanta ningún espejo, y nadie le habla. El dios que Omoikane apostó junto a la puerta actúa de inmediato.
時手力雄神則奉承天照大神之手引而奉出
«Entonces Ta-jikara-wo no Kami tomó de inmediato de la mano a Ama-terasu no Oho-kami, y la sacó llevándola consigo» — Nihongi, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
Es el mismo acto que el del Kojiki, y la segunda crónica coincide en lo único que importa: la mano, no la puerta. La diferencia está en dónde recae la reverencia. En el gesto mismo, el Kojiki pone su honorífico en la mano de la diosa, 御手; el Nihon Shoki lo pone en cambio en las acciones de él, y lo pone dos veces —奉承 al tomarle la mano, 奉出 al sacarla— el vocabulario de un servidor que maneja lo que pertenece a un superior. El inglés de Aston no traslada los honoríficos y mantiene el sentido llano, «took … by the hand, and led her out», un verbo más suave que el «drew» de Chamberlain. El nombre también cambia. La narración principal lo escribe 手力雄神 las dos veces que lo nombra, con 雄 en vez del 男 del Kojiki y sin el 天 delante, y Aston lo romaniza «Ta-jikara-wo no Kami»; esta atlas escribe Ame-no-Tajikarao en su propia prosa y deja cada cita en la grafía del texto del que procede.
坐佐那那縣也 — no uno de los cinco
Vuelve a aparecer una vez más en el Kojiki, generaciones después, cuando Ninigi-no-Mikoto, nieto de Amaterasu, es enviado desde el cielo a gobernar la tierra de abajo. La crónica nombra primero a la compañía que desciende con él —Ame-no-Koyane, Futotama, Ame-no-Uzume, Ishikoridome y Tama-no-oya, «en total, cinco jefes de compañías» en el inglés de Chamberlain— y después glosa a cada uno de los cinco con la casa que reclama su descendencia. Ame-no-Tajikarao no está entre ellos. Aparece en la frase siguiente, que suma a Ninigi-no-Mikoto las joyas curvas y el espejo que habían atraído a Amaterasu fuera de la cueva, la espada Kusanagi, y tres deidades más con ellos: 常世思金神、手力男神、天石門別神 —Omoikane, Ame-no-Tajikarao, y Ame-no-Iwato-wake, la «Deidad Celestial que Abre la Puerta de Roca» de Chamberlain. Esa frase se cita en la página de Ninigi-no-Mikoto. Desciende, entonces, no en la compañía de los cinco, sino en el don, nombrado junto a las insignias, y el Kojiki no nombra ninguna casa descendida de él.
La crónica dice después, una tras otra, dónde llegan a descansar, con una cuarta deidad deslizada en la lista. El espejo y Omoikane son venerados en el templo de Isuzu; la Deidad de la Comida Exuberante, que no formaba parte del don, habita en el templo exterior de Watarahi; Ame-no-Iwato-wake, con dos nombres más, es la deidad de la Augusta Puerta. Su propia línea llega la última.
次，手力男神者，坐佐那那縣也
«El siguiente, la Deidad Mano-Fuerza-Varón, habita en Sanagata» — Kojiki, secc. XXXIII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Ningún templo, ningún cargo, ningún segundo nombre —solo un lugar y un verbo, 坐, habita. Es la última palabra del Kojiki sobre él. En estas dos cláusulas tardías, el 天 ha desaparecido de su nombre, y con él se va el «Heavenly» de Chamberlain. La crónica no dice dónde está Sanagata.
Una de las notas de Chamberlain a esta sección recoge una sugerencia del erudito Hirata: que Ame-no-Iwato-wake no es una deidad independiente, sino otro nombre de Ame-no-Tajikarao. Chamberlain considera que el papel que Ame-no-Tajikarao desempeña en la cueva de roca basta para justificar la idea, y anota en el mismo aliento que, un poco más abajo en la sección, los dos vuelven a mencionarse por separado. El texto en kanbun lo confirma. Los enumera como dos deidades, da a Ame-no-Iwato-wake sus propios nombres y su propio cargo en la puerta, y le da a Ame-no-Tajikarao esta única línea; esta entrada sigue el texto y los trata como dos. En el Kojiki él nunca toca la puerta; en el único relato en que lo hace, la abre de un tirón, y la luz hace el resto.