布刀御幣 — las manos que portan las ofrendas
Futotama es llamado al Kojiki en el mismo aliento que otro dios, y la crónica mantiene a los dos juntos durante casi todo lo que sigue. La violencia de Susanoo en el cielo ha empujado a Amaterasu a la Morada Celestial de Roca, el mundo ha quedado a oscuras, y las ochocientas miriadas de deidades están reunidas en el lecho del Tranquilo Río del Cielo, donde a Omoikane se le ha ordenado pensar un plan. Partes de ese plan ya están en otras manos —Ishikoridome con el espejo, Tama-no-oya con el largo collar de joyas curvas— cuando la asamblea convoca a 天兒屋命、布刀玉命, Ame-no-Koyane y Futotama, como pareja, y encarga a ambos la adivinación con un omóplato de ciervo y la corteza de cerezo del Monte Kagu Celestial. Ese acto es conjunto, y la crónica nunca informa de qué salió de él. Después, un sakaki verdadero de quinientas ramas es arrancado de raíz y engalanado —las joyas curvas en sus ramas altas, el espejo de ocho pies en las medias, las ofrendas blancas y azules en las bajas— y la frase reparte por fin el trabajo en dos.
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
«Su Augusteza Gran-Joya tomando estas diversas cosas y sosteniéndolas junto con las grandes ofrendas augustas, y Su Augusteza el Señor-Ancestro-Celestial-que-Llama recitando en oración grandes liturgias» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
取持: toma, y sostiene. Chamberlain tampoco transcribe a este dios. En toda la sección XVI es únicamente «Su Augusteza Gran-Joya», un calco inglés de 布刀玉命, y las sílabas Futotama no aparecen en esa página. Lo que él porta es un árbol entero y cargado y, con él, el 布刀御幣, las grandes ofrendas augustas: el honorífico 布刀 adherido a las cosas que lleva en brazos exactamente igual que a las palabras que están en la boca del otro dios. Nada de ello es obra suya: Ishikoridome fundió el espejo, Tama-no-oya ensartó las joyas, y el oficio de Futotama consiste en llevarlo adonde hace falta. Así vuelven a aparecer sus manos unas cláusulas después, cuando la danza de Ame-no-Uzume y la risa de la asamblea han llevado a Amaterasu a entreabrir la puerta de roca. Él y Ame-no-Koyane adelantan juntos el espejo hacia la rendija —指出其鏡, la cláusula que se cita en la página de Ame-no-Koyane—, y en todo el rescate el Kojiki no le concede ni una palabra.
尻久米繩 — la cuerda y la sentencia
El espejo cumple su cometido. Amaterasu halla el reflejo aún más extraño, se asoma más allá de la puerta para mirar, y Ame-no-Tajikarao, oculto a un lado, la toma de la augusta mano y la saca del todo. La oscuridad termina en ese instante. Lo que ocurre a continuación no forma ya parte del rescate, y es lo único que Futotama hace solo en todo el Kojiki.
即布刀玉命，以尻久米〈此二字以音〉繩，控度其御後方， 白一作「自」言：「從此以内，不得還入！」
«Su Augusteza Gran-Joya tendió la cuerda atada por abajo a la espalda augusta de ella, y habló, diciendo: “¡No debes volver más adentro de aquí!”» — Kojiki, secc. XVI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
控度其御後方: tiende la cuerda por detrás de ella, entre la diosa y la puerta de la que acaba de salir, y entonces habla. 從此以内，不得還入: de aquí hacia dentro, no se vuelve. Es la única línea de habla que la crónica pone jamás en su boca, y vale la pena reparar en su modo. No es una plegaria ni una petición; a nadie se le está pidiendo nada. Un dios que ha pasado el episodio entero acarreando la obra de otros dioses se vuelve y le impone una prohibición a la deidad más alta del libro, y el Kojiki no registra ni objeción, ni respuesta, ni consecuencia. Dice que tendió la cuerda, y que habló.
Dos marcas de la propia página fuente están dentro de la línea citada y se conservan tal como se imprimen. 〈此二字以音〉 indica que los dos caracteres 尻久米 se tomen por su sonido y no por su sentido, y por eso mismo el nombre de la cuerda no puede buscarse como una sola cadena en esa página: la glosa se interpone entre 尻久米 y 繩. Y 一作「自」 es una nota textual de las corrientes: otro testimonio lee 自 donde este lee 白, el verbo de hablar. Ninguna de las dos pertenece al mito, y esta atlas no suprime ninguna, por la misma norma que conserva las anotaciones dentro de las líneas citadas de Kamimusubi.
De dónde salió la cuerda, cómo se hizo, y qué podría un cordel contra una deidad que acaba de salir atravesando un peñasco, la crónica no lo dice. Chamberlain da 尻久米繩 como «la cuerda atada por abajo» y lo deja ahí. La fuerza del acto está en el emparejamiento más que en el objeto: una línea trazada tras un sol que regresa, y una sentencia que hace que la línea signifique algo. Sostener es lo que se le dio a Futotama por oficio, y este es el momento en que deja de sostener y en cambio ordena.
麗美 — la liturgia que la otra crónica le concede
El Nihon Shoki escribe su nombre con otros caracteres —太玉命 frente al 布刀玉命 del Kojiki— y cuenta la crisis de la cueva de roca más de una vez. En su narración principal él figura junto a Ame-no-Koyane como 忌部遠祖太玉命, remoto antepasado de los Imbe, en la frase que se cita en la página de Omoikane; esa frase se agota sobre su nombre antes de llegar a un verbo, de modo que el texto principal lo muestra presente y nunca lo muestra actuar. Entre los 一書, los escritos alternativos que la crónica reúne tras cada episodio, el tercero va bastante más lejos.
乃使忌部首遠祖太玉命執取。而廣厚稱辭祈啓矣。于時日神聞之曰。頃者人雖多請。未有若此言之麗美者也
«A Futo-dama no Mikoto, antepasado de los Imbe no Obito, se le hizo entonces tomar estas cosas en su mano y recitar una liturgia con palabras de alabanza generosas y fervientes. Al oírlo, la Diosa del Sol dijo: “Aunque últimamente se me han dirigido muchas plegarias, en ninguna ha sido el lenguaje tan hermoso como en esta.”» — Nihongi, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
Aston lo transcribe «Futo-dama», con guion y con la segunda parte sonorizada; esta atlas escribe Futotama en su propia prosa y conserva la grafía del traductor dentro de la cita, el mismo arreglo que hace la página de Ame-no-Koyane con las dos grafías de Aston para su nombre. 執取 sigue siendo el sostener: el árbol engalanado va a sus manos aquí igual que en el Kojiki. Lo que viene después es lo que no tiene equivalente: 廣厚稱辭祈啓矣, y por una vez la crónica informa de qué le pareció una plegaria a la deidad que está tras la puerta. 未有若此言之麗美者也.
Conviene ser exactos con el alcance de eso. El pasaje termina en el veredicto de ella; no dice que la puerta de roca se abriera a causa de las palabras, y esta entrada tampoco lo dice. Lo que establece es más estrecho y más extraño que una causa. De todo lo que se pronuncia ante la cueva de roca en las dos crónicas —el consejo de Omoikane, la respuesta de Ame-no-Uzume por la rendija, la gran liturgia de Ame-no-Koyane—, la única enunciación que una deidad se detiene a alabar pertenece al dios al que el Kojiki no deja hablar hasta que la puerta ya está cerrada a su espalda. Los dos libros no coinciden sobre esta figura, y una entrada que limara la discrepancia perdería lo más interesante que tiene.
忌部首等之祖 — la casa que sale de todo esto
Ambas crónicas lo hacen bajar una segunda vez. Cuando Ninigi-no-Mikoto, nieto de Amaterasu, desciende del cielo, Futotama va con él como uno de cinco, junto a Ame-no-Koyane, Ame-no-Uzume, Ishikoridome y Tama-no-oya: la misma cuadrilla que trabajó en la cueva de roca, enviada de nuevo con un mandato en lugar de una emergencia. El Kojiki cierra su lista de los cinco glosando cada nombre con la casa que salió de él, y despacha a los dos oficiantes de un tirón: la glosa de Ame-no-Koyane es 中臣連等之祖, antepasado de los Nakatomi, y la suya es 布刀玉命者〈忌部首等之祖〉, antepasado de los jefes Imbe. El Nihon Shoki dice lo mismo con sus propios caracteres, y lo dice dos veces: 忌部遠祖太玉命 en la narración principal, 忌部首遠祖太玉命 en el pasaje de arriba.
Dos crónicas, dos grafías del nombre y dos traductores coinciden en ese único dato, que es más acuerdo del que esta figura obtiene en cualquier otro punto. Pero aquello en lo que coinciden es la descendencia, no el oficio. Entre los dos, el trabajo ritual de la cueva de roca se parte en dos mitades —una voz y un par de manos—, y el tercer 一書 del Nihon Shoki se apresura a intercambiar qué dios tiene cuál, lo cual es buena razón para andarse con cuidado antes de leer cualquiera de los dos libros como una carta fundacional. Lo que los Imbe históricos hicieran en la corte es historia institucional que ninguna de las dos crónicas escribe. Lo que las crónicas hacen es plantar a un antepasado a la boca de la cueva con las ofrendas en los brazos, y darle una sola línea de habla: de aquí hacia dentro, no se vuelve.