El hijo de la primera vuelta
El Kojiki cuenta el nacimiento y la pérdida del niño en dos frases. Izanagi e Izanami han acordado rodear el augusto pilar celeste desde lados opuestos y encontrarse. Cuando se encuentran, Izanami habla primero y alaba al joven que tiene delante, y Izanagi le responde. Luego le dice a su hermana que no está bien que la mujer hable primero. Chamberlain no puso esta parte en inglés: su traducción de 1882 da el cortejo y el nacimiento en latín, y en el latín el nombre del niño es Hirudinem. El kanbun dice que la pareja empezó de todos modos en la cámara nupcial, y que el hijo que engendraron fue 水蛭子. La frase siguiente es la primera que Chamberlain traduce al inglés, y es el final de la historia del niño en el Kojiki.
此子者入葦船而流去。次生淡嶋，是亦不入子之例
«A este niño lo pusieron en una barca de juncos y lo dejaron flotar a la deriva. A continuación dieron a luz la isla de Aha. Esta tampoco se cuenta entre sus hijos.» — Kojiki, secc. IV; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Eso es todo. El Kojiki no da al niño edad ni descripción. La barca es 葦船, una barca de juncos, y el niño va adonde lo lleva el agua. El texto no dice qué sintieron los padres ni qué pretendían, y no sigue a la barca. En el kanbun del Libro I, la barca de juncos aparece solo en esta frase.
El nombre llega al inglés en dos formas. Chamberlain, fuera del latín, llama al niño el Leech-Child, el Niño Sanguijuela; el Nihongi de Aston escribe leech-child, el niño sanguijuela, para el 蛭兒 del Nihon Shoki. Este atlas escribe Hiruko.
La adivinación de las Deidades Celestiales
La pareja no decide por sí misma qué salió mal. En el Kojiki se consultan tras la isla de Aha, juzgan que sus hijos no son buenos y suben a preguntar a las Deidades Celestiales.
於是二柱神議云：「今吾所生之子不良，猶宜白天神之御所。」即共參上，請天神之命。尒天神之命以，布斗麻迩尒〈上〉〈此五字以音〉卜相而詔之：「因女先言而不良，亦還降改言
«Entonces las dos Deidades deliberaron, diciendo: “Los hijos a quienes hemos dado a luz ahora no son buenos. Lo mejor será anunciarlo en el augusto lugar de las Deidades Celestiales.” Subieron de inmediato al Cielo y consultaron a Sus Augustidades las Deidades Celestiales. Entonces las Deidades Celestiales mandaron y averiguaron por la gran adivinación, y les ordenaron, diciendo: “No eran buenos porque la mujer habló primero. Descended de nuevo y enmendad vuestras palabras.”» — Kojiki, secc. V; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Las Deidades Celestiales no responden desde el saber. Hallan la respuesta por adivinación, y solo entonces dan la razón. El kanbun escribe el rito con cinco caracteres usados por su sonido, 布斗麻迩尒, como dice su propia nota; Chamberlain lo traduce como gran adivinación. Izanagi había dicho antes del nacimiento que no estaba bien que la mujer hablara primero, pero es la adivinación la que une esa falta con los hijos. La pareja vuelve a bajar y rodea de nuevo el augusto pilar celeste como antes. Esta vez el Varón-Que-Invita, el nombre que Chamberlain da a Izanagi, habla primero, y los nacimientos comienzan de nuevo.
El Nihon Shoki cuenta la escena más de una vez, y el niño no está en todos los relatos. En el texto principal la mujer habla primero, el dios varón se disgusta de inmediato y dice que él, como varón, debía por derecho haber hablado primero, y rodean el pilar otra vez antes de que nazca nada. El primer nacimiento allí es la isla de Ahaji, que según el inglés de Aston se contó como la placenta. La primera de las versiones alternativas que siguen al texto principal cuenta la historia como el Kojiki. En esa versión la mujer habla primero y nadie lo objeta. El primer hijo es la sanguijuela, y los padres la ponen de inmediato en una barca de juncos y la echan a la deriva. Después sigue la isla.
次生淡洲，此亦不以充兒數。故還復上詣於天，具奏其狀。時天神以太占而卜合之，乃教曰：「婦人之辭，其已先揚乎？宜更還去
«Su siguiente fue la isla de Ahaji. Esta tampoco se incluyó en el número de sus hijos. Por tanto volvieron a subir al Cielo y refirieron por entero lo ocurrido. Entonces los Dioses Celestiales lo adivinaron por la mayor adivinación. Con lo cual les instruyeron, diciendo:—“Fue a causa de que la mujer habló primero; haríais bien en volver allí de nuevo.”» — Nihongi, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
La crónica llama al rito 太占, que Aston traduce como la mayor adivinación, y su respuesta es la del Kojiki. En ambas obras los padres informan y las Deidades Celestiales adivinan. Ninguna de las dos deja que Izanagi o Izanami expliquen al niño. La explicación viene del Cielo, y viene por adivinación.
Tres años sin ponerse en pie
El texto principal del Nihon Shoki sitúa al niño en un lugar muy distinto. Después de las islas, Izanagi e Izanami producen el mar, los ríos y las montañas, luego los ancestros de los árboles y de las hierbas. Entonces se preguntan por qué, habiendo hecho el país de las ocho grandes islas con sus montañas, ríos, hierbas y árboles, no habrían de producir un soberano para todo bajo el cielo. El hijo que producen a continuación es la diosa del sol, a quien una nota del texto llama también Amaterasu. Su luz brilla por todo el mundo, y sus padres se alegran de que entre sus muchos hijos no haya ninguno tan maravilloso. El cielo y la tierra aún no están muy separados, así que la envían al Cielo por el pilar. Sigue el dios de la luna Tsukuyomi, con un resplandor inferior solo al del sol, y lo envían también al Cielo. El siguiente es el niño sanguijuela.
次生蛭兒，雖已三歲，脚猶不立，故載之於天磐櫲樟船而順風放棄
«A continuación produjeron la sanguijuela niña, que incluso a la edad de tres años no podía ponerse en pie. Por tanto la pusieron en la barca celeste de alcanforero de roca, y la abandonaron a los vientos.» — Nihongi, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
El texto principal da una sola razón, y no es el pilar. No hay adivinación ni mujer que hable primero. Su única causa es 故, por tanto: el niño ya tenía tres años y 脚猶不立, aún no podía ponerse en pie, y por tanto lo pusieron en la barca. Eso es todo lo que la crónica dice del niño. La barca no es la barca del Kojiki. No es de juncos; es 天磐櫲樟船, la barca celeste de alcanforero de roca en el inglés de Aston. Y no flota a la deriva sobre el agua: el kanbun termina con 順風放棄, abandonado al viento.
El siguiente hijo es Susanoo. Es valiente y cruel y llora todo el tiempo, dice la crónica, de modo que mucha gente muere joven y las verdes montañas se secan. Sus padres le dicen que no es apto para gobernar y que debe irse lejos al País de las Profundidades, y lo expulsan. De los cuatro hijos nacidos después de que los padres pidan un soberano, dos son enviados al Cielo, uno es echado a la deriva y uno es expulsado. Ninguno de los cuatro se queda con los padres. El sol y la luna se van por su luz, Susanoo por lo que hace, y el niño sanguijuela por lo que no puede hacer.
No contado entre los hijos
El Kojiki lleva la cuenta de lo que produce la pareja. Cuando acaban los nacimientos, da el total: en el inglés de Chamberlain, catorce islas y treinta y cinco deidades, las nacidas antes de que Izanami, la Princesa-Que-Invita, se retirara divinamente. Una nota que sigue a la cuenta hace tres excepciones: «Solo la isla de Onogoro no fue dada a luz, y además el Niño Sanguijuela y la isla de Aha no se cuentan entre los hijos.» La transcripción en línea del kanbun que usa esta entrada imprime en ese punto un carácter distinto en el nombre del niño, de modo que la nota se da aquí solo en el inglés de Chamberlain.
La nota dice sin rodeos lo que el pasaje de la barca de juncos ya ha dicho. Allí el Kojiki pasa del niño a la isla de Aha y dice que la isla tampoco se cuenta entre sus hijos, 是亦不入子之例. La palabra tampoco, 亦, solo tiene al niño a quien mirar atrás. La primera versión alternativa del Nihon Shoki tiene la misma forma. Su isla de Ahaji, en el inglés de Aston, «tampoco fue incluida en el número de sus hijos», 此亦不以充兒數, y de nuevo el también apunta a la sanguijuela. Una breve versión posterior en el mismo lugar de la crónica hace nacer primero la isla de Ahaji y luego al niño sanguijuela, y no dice nada de una barca ni de la cuenta.
Ninguna de las obras dice qué significa que un hijo no se cuente, y ninguna dice dónde llegó a tierra la barca. En el Libro I del Kojiki el niño tiene un nombre, una barca y una nota. En el Libro I del Nihon Shoki es el primer hijo en un relato, el segundo en otro y un hermano del sol y de la luna en el texto principal, y en todo relato que tiene barca, el niño es puesto en ella y entregado al agua o al viento. Izanagi e Izanami son sus padres en todos ellos, y dondequiera que hay una barca, son ellos quienes ponen en ella al niño.