第一次绕行所生之子
《古事记》用两句话讲述这个孩子的出生与失去。伊邪那岐与伊邪那美约定从相反的两侧绕行天之御柱，并在途中相遇。两神相遇时，伊邪那美先开口，赞美面前的青年，伊邪那岐回应她。然后他对妹妹说，女人先开口是不好的。张伯伦没有把这一部分译成英文：他 1882 年的译本把求婚与出生写成拉丁文，在拉丁文里孩子的名字是 Hirudinem。汉文说，两神仍在新房中开始了，所生下的孩子是水蛭子。下一句是张伯伦第一次译成英文的句子，也是《古事记》中这个孩子故事的结尾。
此子者入葦船而流去。次生淡嶋，是亦不入子之例
「这个孩子，他们把牠放进一只芦苇船中，任其漂流而去。接着他们生下了淡岛。这个也不算在他们的子女之内。」 — 《Kojiki》第四段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
就是这样。《古事记》没有给孩子任何年龄，也没有任何描写。船是葦船，一只芦苇船，孩子随水所载而去。文本没有说父母感觉如何、打算如何，也没有跟着这只船走。在上卷的汉文中，芦苇船只出现在这一句里。
这个名字以两种形式进入英文。张伯伦在拉丁文之外，称这个孩子为 Leech-Child，即水蛭之子；阿斯顿的《Nihongi》则为《日本书纪》的蛭兒写作 leech-child。本站写作水蛭子。
天神的占卜
两神并不自己断定是哪里出了错。在《古事记》中，他们于淡岛之后彼此商议，判断自己的孩子不好，便上去请示天神。
於是二柱神議云：「今吾所生之子不良，猶宜白天神之御所。」即共參上，請天神之命。尒天神之命以，布斗麻迩尒〈上〉〈此五字以音〉卜相而詔之：「因女先言而不良，亦還降改言
「于是两位神明商议，说：『我们如今所生的孩子不好。最好把这件事禀告于天神所居的尊贵之处。』他们随即上到天上，请示天神尊驾。然后天神下令，以大占卜查明，并吩咐他们说：『他们不好，是因为女人先开口。再降下去，改正你们的话。』」 — 《Kojiki》第五段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
天神并不凭知识作答。他们以占卜找到答案，然后才说出理由。汉文用五个借音的字来写这个仪式，布斗麻迩尒，正如它自己的注所说；张伯伦把它译作大占卜。伊邪那岐在出生之前就说过女人先开口不好，但把这个过失与孩子连在一起的，是占卜。两神降回下界，像先前一样再绕行天之御柱。这一次，由诱男神（Male-Who-Invites，张伯伦给伊邪那岐的名字）先开口，出生重新开始。
《日本书纪》不止一次讲述这个场景，孩子也不在每一种讲法中出现。在本文中，女人先开口，男神立刻不悦，说他身为男子，理当先开口，两神在任何东西出生之前又绕行一次。那里的第一个出生是淡路岛，阿斯顿的英文说它被算作胞衣。本文之后的异说中，第一条的讲法与《古事记》相同。在那一条中女人先开口，没有人反对。第一个孩子是水蛭，父母立刻把牠放进芦苇船，任其漂走。然后才是岛。
次生淡洲，此亦不以充兒數。故還復上詣於天，具奏其狀。時天神以太占而卜合之，乃教曰：「婦人之辭，其已先揚乎？宜更還去
「他们的下一个是淡路岛。这个也没有算入他们子女的数目。因此他们又回到天上，把情形详细禀报。于是众天神以更大的占卜占了这件事。随后他们教导他们说：『是因为女人先开口之故；你们最好再回到那里去。』」 — 《Nihongi》卷一，据 W·G·阿斯顿 英译本（1896）
这部史书把这个仪式称为太占，阿斯顿译作更大的占卜，它的答案就是《古事记》的答案。在两部书中，都是父母禀报，天神占卜。两部书都不让伊邪那岐或伊邪那美来解释这个孩子。解释来自天上，并且是藉占卜而来。
三年不能站立
《日本书纪》的本文把这个孩子放在完全不同的地方。岛屿之后，伊邪那岐与伊邪那美生出海、河与山，然后生出树木的始祖与草的始祖。接着两神互相问道，既然已经造出有山、河、草、木的八大岛之国，为什么不生出一位统治天下的君主。他们接着生下的孩子是日神，文中一条注也称她为天照大神。她的光辉照彻整个世界，父母欢喜，说在众多孩子之中没有一个如此奇异。天与地还没有分得很远，所以两神沿着柱子把她送上天。接着是月神月读，光辉仅次于日，也被送上了天。下一个是水蛭之子。
次生蛭兒，雖已三歲，脚猶不立，故載之於天磐櫲樟船而順風放棄
「接着他们生下了水蛭之子，牠即使到了三岁，也不能直立。因此他们把牠放进天之磐櫲樟船中，任其随风而弃。」 — 《Nihongi》卷一，据 W·G·阿斯顿 英译本（1896）
本文只给了一个理由，而且不是那根柱子。这里没有占卜，也没有先开口的女人。它唯一的原因是故，也就是「因此」：孩子已经三岁，脚猶不立，仍然站不起来，因此被放进了船。史书对这个孩子说的就只有这些。这只船不是《古事记》的船。它不是芦苇做的；它是天磐櫲樟船，即阿斯顿英文中的天之磐櫲樟船。它也不在水上漂走：汉文结尾的是順風放棄，随风而弃。
下一个孩子是须佐之男。史书说，他勇猛而残暴，整日哭号，使许多人年纪轻轻就死去，青山也因而枯萎。他的父母告诉他，他不适合统治，必须远远地去根之国，并把他逐走。在父母要求一位君主之后所生的四个孩子中，两个被送上天，一个被放逐于水，一个被驱逐。四个之中没有一个留在父母身边。日与月因为光辉而去，须佐之男因为他所做的事而去，而水蛭之子因为牠做不到的事而去。
不算在子女之内
《古事记》数着两神所生的东西。出生结束时，它给出总数：在张伯伦的英文中，是十四个岛和三十五位神，这是在诱女神（Princess-Who-Invites）伊邪那美神去之前所生的。计数之后的一条注作了三个例外：「只有淤能碁吕岛不是生出来的，而且水蛭之子与淡岛不算在子女之内。」本条目所用的汉文线上转录，在那个位置把孩子的名字印成了另一个字，所以这条注在这里只以张伯伦的英文给出。
这条注直接说出了芦苇船那一段已经说过的话。在那里，《古事记》从孩子转向淡岛，说岛也不算在他们的子女之内，是亦不入子之例。「也」这个字，亦，能回头看的只有这个孩子。《日本书纪》的第一条异说有同样的形式。它的淡路岛，在阿斯顿的英文中「也没有算入他们子女的数目」，此亦不以充兒數，这里的「也」同样指回水蛭。史书同一处的一条较短的后出异说，是淡路岛先生，水蛭之子后生，对船和计数都只字未提。
两部书都没有说不被计入是什么意思，也都没有说船在哪里靠岸。在《古事记》上卷中，这个孩子有一个名字、一只船、一条注。在《日本书纪》卷一中，牠在一种讲法里是第一个孩子，在另一种里是第二个，在本文中则是日与月的手足；而在每一种有船的讲法中，孩子都被放进船里，交给水或风。伊邪那岐与伊邪那美在所有讲法中都是牠的父母，凡是有船的地方，把孩子放进去的，都是他们。