El príncipe con suerte en el mar
Es el primero de los tres hijos nacidos en el salón sin puertas que Ko-no-hana-no-Sakuya-hime selló con barro y prendió fuego, para demostrar que los hijos que llevaba eran hijos de una deidad celestial, y el Kojiki lo nombra por el momento de su nacimiento. 其火盛燒時所生之子 — el hijo nacido cuando el fuego ardía con más fuerza — es 火照命, Fuego-Resplandor, y una glosa en la misma línea lo hace antepasado de los señores Hayato de Ata. Después de él vienen Hosuseri, que es nombrado y no hace nada más en la historia, y Hoori. Ninigi-no-Mikoto es el padre de los tres.
El fuego le da su nombre y nada más. Cuando la crónica vuelve a él, pertenece al mar: es 海佐知毗古, un príncipe cuya suerte está en el agua, y lo que captura son los peces, de aleta ancha y de aleta estrecha, mientras su hermano menor se queda con la caza de las colinas. La propuesta de intercambio no es suya. Es Hoori quien la pide, y Hoderi quien dice que no, tres veces, antes de que se haga el intercambio, y aun entonces solo a duras penas.
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
«Así, Su Augusteza Fuego-Resplandor era un príncipe que obtenía su suerte en el mar, y capturaba cosas de aleta ancha y cosas de aleta estrecha. Su Augusteza Fuego-Menguante era un príncipe que obtenía su suerte en las montañas, y capturaba cosas de pelo áspero y cosas de pelo suave. Entonces Su Augusteza Fuego-Menguante dijo a su hermano mayor Su Augusteza Fuego-Resplandor: “Intercambiemos mutuamente, y usemos cada uno la suerte del otro.” [Sin embargo,] aunque hizo la petición tres veces, [su hermano mayor] no accedió [a ella]; pero al fin, con dificultad, se obtuvo el intercambio mutuo. Entonces Su Augusteza Fuego-Menguante, asumiendo la suerte del mar, pescó con anzuelo, pero no obtuvo ni un solo pez; y además perdió el anzuelo en el mar. Ante esto, su hermano mayor Su Augusteza Fuego-Resplandor le pidió el anzuelo, diciendo: “Una suerte de montaña es una suerte propia, y una suerte de mar es una suerte propia. Que cada uno de nosotros restituya ahora [al otro] su suerte.” A lo que el hermano menor Su Augusteza Fuego-Menguante respondió, diciendo: “En cuanto a tu anzuelo, no obtuve ni un solo pez pescando con él; y al fin lo perdí en el mar.”» — Kojiki, secc. XXXIX; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Leído desde su lado, el pasaje es el registro de un hombre que se negó tres veces, cedió, y luego pidió lo único que podía deshacerlo. Su único parlamento aquí no es una queja. Es una regla: una suerte de montaña es suerte propia y una suerte de mar es suerte propia, y cada una debería ahora volver a quien le pertenece. Él se ofrece a devolver lo que tomó en la misma frase en que pide que le devuelvan lo suyo. Y la respuesta que recibe es un relato de la pérdida, no una restitución. El anzuelo no capturó nada, y está en el mar.
El único anzuelo original
No acepta el relato. La siguiente frase lo muestra presionando su exigencia con más fuerza, y es su hermano, no él, quien busca una salida — rompiendo el sable de diez puños que llevaba ceñido y forjando los fragmentos en anzuelos por centenares.
然其兄，強乞徴。故其弟，破御佩之十拳釼，作五百鉤，雖償不取；亦作一千鉤，雖償不受，云：「猶欲得其正本鉤。」
«Pero el hermano mayor se lo exigió con [más] urgencia. Así que el hermano menor, rompiendo su sable de diez puños que llevaba augustamente ceñido, hizo [con los fragmentos] quinientos anzuelos como compensación; pero no los tomó. Volvió a hacer mil anzuelos como compensación; pero no los recibió, diciendo: “Aún quiero el verdadero anzuelo original.”» — Kojiki, secc. XXXIX; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Dos ofertas y dos negativas, y la crónica usa un verbo distinto cada vez: 不取, no toma los quinientos; 不受, no recibe los mil. No le da ninguna ira en esta escena, ni amenaza alguna. Le da una sola frase, y esa frase pide 正本鉤, el anzuelo que era el original, y nada más. Medido por número, la oferta se duplica de quinientos a mil, todos forjados de la espada de un príncipe; él no está midiendo por número. Los sustitutos se ofrecen como 償, compensación, y la compensación es exactamente lo que él rechaza. No quiere que le paguen por el anzuelo. Quiere el anzuelo.
La historia entonces lo deja en tierra. Sigue al hermano menor hasta la orilla, dentro de la barca-cesta y bajo el mar, y durante tres años Hoderi solo está presente como objeto de los planes de otros. Cuando el dios del mar por fin encuentra el anzuelo, en la garganta de un besugo de mar, todo su consejo a Hoori trata sobre el hermano mayor: qué decir al devolver el anzuelo, qué sembrar, qué hacer cuando ataque.
El guardián de día y de noche
El anzuelo que exigió sí regresa a casa, y regresa como el primer movimiento en su contra. El dios del mar ha provisto una maldición para pronunciarse sobre él y le ha dicho a Hoori que lo entregue con el dorso de la mano. Ha trazado un plan de campos: si el hermano mayor siembra campos altos, Hoori debe sembrar campos bajos, y si bajos, altos, y porque el agua es del dios del mar para gobernar, el hermano mayor quedará pobre en el plazo de tres años. Y le ha dado a Hoori las dos joyas, 塩盈珠 para hacer subir la marea y 塩乾珠 para hacerla bajar. Nada de este equipo es de Hoderi. La joya de la marea creciente es el regalo del dios del mar a su hermano, y Hoderi es hacia quien apunta.
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
«Así pues, [Su Augusteza Fuego-Menguante] le dio el anzuelo [a su hermano mayor], exactamente según las palabras de instrucción de la Deidad del Mar. Así que de allí en adelante [el hermano mayor] se hizo cada vez más pobre, y, con renovadas intenciones salvajes, vino a atacarlo. Cuando estaba a punto de atacar[lo, Su Augusteza Fuego-Menguante] sacó la joya de la marea creciente para ahogarlo; al expresar él aflicción, sacó la joya de la marea menguante para salvarlo. Habiendo sido así hostigado, inclinó la cabeza, diciendo: “De ahora en adelante seré el guardián de Tu Augusteza de día y de noche, y te serviré respetuosamente.” Así hasta el día de hoy sus diversas posturas de cuando se ahoga se sirven sin cesar.» — Kojiki, secc. XLI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Lo que lo arruina cabe en tres caracteres, 稍俞貧: poco a poco, más pobre. Lo que hace al respecto es el único acto que la crónica le concede por cuenta propia después de la negativa — 更起荒心迫來, vuelve contra su hermano con un corazón salvaje — y es el acto que el plan fue construido para esperar, porque el dios del mar había dicho de antemano que si el hermano mayor atacaba con resentimiento, la joya de la marea creciente lo ahogaría. El plan no busca matarlo. La segunda joya está ahí para que sobreviva a cada ahogamiento, y el ahogamiento se repite hasta que cede. Cuando cede, inclina la cabeza hasta el suelo, 稽首, y pronuncia el último parlamento de su historia. El hombre que no aceptaría nada en lugar de lo único que había sido suyo ahora se ofrece a sí mismo: 晝夜守護人, un guardián de día y de noche, sirviendo desde este día en adelante.
La última frase se aparta de él para volverse hacia su linaje. 故至今 — hasta el día de hoy — 其溺時之種種之態, las muchas posturas del momento en que se ahogó, todavía se ofrecen en servicio sin interrupción. La frase no dice quién las representa. No necesita hacerlo: la crónica nombró a sus descendientes en su nacimiento, en la glosa sobre 火照命, como los Hayato. La lucha en el agua se convirtió en un servicio que su casa seguiría representando.
Ho no Susori en el Nihon Shoki
El Nihon Shoki cuenta la misma historia de un hermano mayor bajo otro nombre. Su relato principal del salón en llamas ordena los tres nacimientos según las etapas del fuego — el primer humo, el retroceso ante el calor, y un tercer hijo después de eso — y al hijo del primer humo no se le llama 火照命.
始起烟末生出之兒。號火闌降命。
«El hijo nacido en el extremo del humo que se alzó primero fue llamado Ho no Susori no Mikoto» — Nihongi, Libro II; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (1896)
El inglés de Aston continúa con la glosa interlineal que la línea citada corta antes: este hijo era el antepasado de los Hayato. A continuación viene Hiko-ho-ho-demi no Mikoto, nacido cuando ella retrocedía ante el calor, y por último Ho no akari no Mikoto, antepasado de los Wohari no Muraji. El nombre 火照 no aparece en la página en absoluto. La propia nota de Aston sobre el pasaje dice solo que el Kojiki da estos nombres de otro modo, y esta entrada deja la cuestión donde él la deja. Lo que las dos crónicas comparten es el papel. En ambas, el hijo primogénito es el antepasado de los Hayato; en ambas, tiene el don del mar y su hermano menor el don de la montaña; en ambas, pierde la disputa por el anzuelo y se somete. El Hosuseri del Kojiki es allí un hermano intermedio aparte, nombrado en la misma cláusula de nacimiento que Hoderi y Hoori, y ningún texto hace de Hosuseri y Ho no Susori una sola figura.
Es en la sumisión donde el Nihon Shoki dice más sobre él. En su relato principal, Ho no Susori, en el más extremo apuro, admite su falta por propia voluntad, se ofrece a ser 俳優之民 de su hermano — el súbdito de Aston para ejecutar danzas miméticas — y suplica por su vida, y es perdonado. El mismo relato, que en su nacimiento lo hizo antepasado de los Hayato, ahora lo nombra el primer antepasado del Kimi de Wobashi en Ata, 吾田君小橋. Dos de sus escrituras alternativas, que deletrean el nombre del hermano mayor 火酢芹命 aunque Aston lo romaniza igual, van más allá. En una, él compromete a sus descendientes durante ochenta generaciones como mimos, o, como dice una nota dentro del texto, como hombres-perro, y los Hayato descendidos de él se mantienen junto a la cerca del palacio y sirven en lugar de perros que ladran; esa escritura termina rastreando una costumbre hasta todo el episodio: por esto, dice, la gente no presiona a un hombre para que devuelva una aguja perdida. En otra, no hay joya. El dios del mar levanta viento y olas cuando el hermano menor silba en la orilla, y después, cuando su hermano todavía está enojado y no le habla, el hermano mayor se desnuda hasta un taparrabos, se unta las palmas y el rostro con tierra roja, y baila el ahogamiento etapa por etapa, tal como el agua había subido sobre él. A sus pies hace la adivinación del pie. En las rodillas levanta los pies, en los muslos corre en círculo, en las caderas se frota las caderas, en los costados se lleva las manos al pecho, y en el cuello alza las manos y agita las palmas. El Kojiki da a esa actuación una sola frase, las muchas posturas de su ahogamiento. Este es el único lugar en cualquiera de las dos crónicas donde las posturas se nombran una por una.