得海之幸的王子
他是木花之佐久夜毘卖以土封闭、放火焚烧的无门产室中所生三子里的头一个——那座产室的存在，是为了证明她所怀的孩子确是天神之子。《古事记》便以他诞生的那一刻为他命名。其火盛烧时所生之子——火势最盛之时所生的孩子——便是火照命，火之照，同一句中的注文，将他立为隼人阿多君之祖。在他之后，依序生下火须势理命——有名而在故事中再无其他作为——与火远理命。琼琼杵尊是这三子共同的父亲。
火赋予他姓名，此外别无其他。当正史再度提及他时，他已属于海：他是海佐知毗古，一位幸运系于水上的王子，捕得的是鳍宽与鳍窄之鱼，而他最年幼的弟弟则掌管山中的猎物。提议交换的人不是他。开口恳求的是火远理命，而三度说不的是火照命，交换终于达成之时，也仅仅是勉强而已。
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
于是火照命身为海佐知之兄，捕得鳍宽与鳍窄之物；火远理命身为山佐知之弟，捕得毛粗与毛柔之物。有一次，火远理命对兄长火照命说：「我们互相交换佐知，试着使用彼此的吧。」三度恳求，兄长都不答应，好不容易才终于换成。火远理命便用海佐知去钓鱼，却一条鱼也没钓到，反而把钓钩丢失在海中。于是兄长火照命前来索讨那钓钩，说道：「山佐知也罢，海佐知也罢，各是各的佐知。如今是彼此归还佐知的时候了。」弟弟火远理命回答说：「你的钓钩，我拿去钓鱼，一条也没钓到，最后竟丢失在海里了。」 — 《古事记》第三十九段；白话语译：本站
从他这一方读来，这段记载是一个人三度拒绝、终于让步、而后只求一件能推翻这一切之事的纪录。他在此处唯一的一句话，并非抱怨。那是一条法则：山之幸自有其幸，海之幸自有其幸，如今各自都该归还给它原本所属之人。他在同一句话里，既要求归还自己的东西，也主动提出归还自己所拿走的。而他得到的回复，却只是一段损失的说明，而非偿还。那钓钩什么也没捕到，如今就在海里。
唯一原本的钓钩
他不接受这个说法。下一句便写到他更加用力地逼索，而寻找出路的，不是他，而是他的弟弟——折断身上所佩的十握剑，将碎片打成成百上千的钓钩。
然其兄，強乞徴。故其弟，破御佩之十拳釼，作五百鉤，雖償不取；亦作一千鉤，雖償不受，云：「猶欲得其正本鉤。」
然而兄长仍执意索讨得更加急切。于是弟弟折断身上所佩的十握剑，打成五百枚钓钩作为赔偿，兄长却不肯收下；又打成一千枚钓钩作为赔偿，兄长仍不肯收，说道：「我还是想要那原本的钓钩。」 — 《古事记》第三十九段；白话语译：本站
两次提议，两次拒绝，正史每一次都换用不同的动词：不取，他不肯拿那五百枚；不受，他不肯收那一千枚。这一幕里，他没有被赋予任何怒气，也没有任何威胁。他只被赋予了一句话，而这句话所求的是正本钩，那原本的钓钩，此外别无其他。若以数量而论，这份提议从五百加倍到一千，每一枚都由王子的佩剑锻打而成；但他所计较的并非数量。这些替代品是以偿，赔偿的名义献上的，而赔偿正是他所拒绝的东西。他要的不是钓钩的补偿。他要的是那枚钓钩本身。
故事就此把他留在陆地上。它跟随弟弟下到海边，登上笼舟，没入海底，而三年之间，火照命只以他人谋划的对象这一身分出现。当海神终于在鲷鱼的喉中找到那枚钓钩时，他对火远理命的全部叮嘱，都围绕着这位兄长：归还钓钩时该说什么，该种什么田，兄长攻来时又该怎么做。
日夜的守护人
他所索讨的那枚钓钩，确实回到了他手中，而它的归来，正是对付他的第一步。海神已备好一段应在钓钩上念诵的咒语，并告诉火远理命要以手背相授。海神还定下一套田地的计策：兄长若种高田，火远理命便种低田；兄长若种低田，便种高田；因为水是由海神所掌管的，兄长必将在三年之内穷困下去。海神又赐给火远理命两颗宝珠，塩盈珠使潮水上涨，塩干珠使潮水消退。这些凭借，没有一样属于火照命。那颗使潮水上涨的宝珠，是海神赠予其弟的礼物，而火照命，正是它所瞄准的对象。
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
于是便依照海神所教之言，将那钓钩交还兄长。从此以后，兄长便渐渐贫穷，终于起了凶暴之心，前来攻打。将要攻打之时，便取出塩盈珠使他溺水；他哀求之时，便取出塩干珠救他活命。就这样被折磨之后，兄长叩首说道：「从今以后，我愿日夜作您的守护之人，恭敬侍奉。」因此直到如今，他溺水时的种种姿态，仍不间断地演示侍奉着。 — 《古事记》第四十一段；白话语译：本站
毁了他的，是三个字，稍俞贫：一点一点，愈发穷困。他对此所做的唯一一件事——也是正史在那次拒绝之后，唯一赋予他自主行动的一幕——便是更起荒心迫来，他怀着凶暴之心再度向弟弟攻去；而这正是那套计策等待已久的行动，因为海神早已预先说过，倘若兄长怀恨来攻，便要用那涨潮之珠使他溺水。这计策的目的并非要他的性命。第二颗宝珠的存在，就是要让他每一次溺水都能活下来，而溺水就这样一再重演，直到他屈服为止。当他屈服之时，他俯首至地，稽首，说出了他这段故事里的最后一句话。那个曾经宁可什么都不要、只要回自己那一件失物的人，如今献出了自己：昼夜守护人，日夜的守护之人，从此日起侍奉。
最后一句话，由他本人转向了他的后裔。故至今——直到如今——其溺时之种种之态，他溺水时的种种姿态，仍不间断地以侍奉之姿演示着。这句话没有说是谁在演示。它也无须说明：正史早已在他出生之时，在对火照命的注文里，将他的子孙命名为隼人。水中的挣扎，就这样化作了他这一族将世代演示下去的一项侍奉。
《日本书纪》中的 Ho no Susori
《日本书纪》以另一个名字，讲述了同一位兄长的故事。它对那座烈焰产室的正文记载，依火势的阶段为三子的诞生排序——最初的烟，避开热气的后退，以及其后诞生的第三子——而在初起的烟气中所生的那个孩子，并不叫火照命。
始起烟末生出之兒。號火闌降命。
最初升起的烟气将尽时所生下的孩子，被称为 Ho no Susori no Mikoto。 — 《日本书纪》卷第二 神代下；白话语译：本站
阿斯顿的英译接着给出了引文之后的行间注解：这个孩子是隼人之祖。其次诞生的是 Hiko-ho-ho-demi no Mikoto，生于她退避热气之时；最后诞生的是 Ho no akari no Mikoto，尾张连（Wohari no Muraji）之祖。火照这个名字，在这一页里完全没有出现过。阿斯顿自己对这段文字的注解，只说《古事记》给出的是不同的名字，而本条目也就把这个问题留在他所留下的地方。两部正史所共有的，是这一角色。在两书中，长子都是隼人之祖；在两书中，他都得海之赐，弟弟都得山之赐；在两书中，他都在钓钩的争执中落败并臣服。《古事记》里的火须势理命，在那里是另一位居中的兄弟，与火照命、火远理命同列于同一段出生的记载中，而两部书都未曾将火须势理命与 Ho no Susori 视为同一人。
《日本书纪》谈论他最多的地方，正是在他臣服之时。在其正文的记载里，Ho no Susori 在走投无路之际，主动承认自己的过失，自请成为兄弟的俳优之民——阿斯顿所谓表演拟态舞蹈的属民——并乞求饶他一命，于是得到了宽赦。同一段记载，在他出生之时立他为隼人之祖，如今又称他为阿多小桥君的始祖，吾田君小桥。它的两则异传，虽然阿斯顿将兄长之名同样音译，却将其名写作火酢芹命，而且走得更远。其中一则异传里，他将自己的子孙世世代代、直至八十代，都许作俳优，或者如文中一则注解所说，作犬人，而出自他的隼人便世代守在宫墙之侧，以代替狂吠之犬服侍；这则异传最后还由这整段事由追溯出一项习俗：据说，这正是世人不强逼他人归还遗失之针的缘故。另一则异传里，则没有宝珠。弟弟在岸边吹口哨时，海神便掀起风浪，此后，兄长仍然愤怒、不肯与他说话，兄长便脱得只剩一条腰布，将掌心与脸涂满红土，依水曾漫过他身上的阶段，一阶一阶地舞出溺水之状。在脚下，他行足占之术。在膝间，他抬起双脚；在腿间，他绕圈奔走；在腰间，他摩擦双腰；在肋侧，他将双手按于胸前；在颈间，他扬起双手、挥动掌心。《古事记》给予这番演示的，仅是一句话，溺水时的种种姿态。这是两部正史中，唯一一处将这些姿态逐一列举命名的地方。