海の佐知を持つ王子
火照命は、コノハナノサクヤビメが土で塗り塞ぎ火を放った戸のない産屋で生まれた三柱の御子のうち、最初の一柱である——彼女が身籠った子が天つ神の御子であることを証すためであった。そして『古事記』は彼を、その生まれた瞬間によって名づける。其火盛燒時所生之子——火がもっとも激しく燃えたときに生まれた子——が火照命、すなわち「火照り」であり、同じ一文の中の注が、彼を隼人阿多君の祖とする。彼に続いて、名のみ記されその後は物語に現れない火須勢理命、そして火遠理命が生まれる。邇邇芸命が三柱すべての父である。
火は彼に名を与え、それ以上のものは与えない。正史が再び彼に戻るとき、彼は海に属している——彼は海佐知毗古、海に幸を得る王子であり、彼が獲るのは鰭の広い魚や鰭の狭い魚であって、末の弟は山の獲物を受け持つ。交換を持ちかけるのは彼ではない。願うのは火遠理命であり、火照命は三度これを拒み、交換がなるのはそれでもなお、かろうじてのことである。
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
かくして火照命は、海の佐知を得た兄として、鰭の広い物や鰭の狭い物を捕った。火遠理命は、山の佐知を得た弟として、毛の粗い物や毛の柔らかい物を捕った。あるとき火遠理命は兄の火照命に「互いに佐知を取り替えて使ってみよう」と言った。三度願ったが兄は許さず、それでもようやく交換がかなった。火遠理命は海の佐知を用いて釣りをしたが、一匹の魚も得られず、そのうえ鉤を海に失ってしまった。そこで兄の火照命がその鉤を返せと乞うて言った、「山の佐知も己の佐知、海の佐知も己の佐知。今こそ互いに佐知を返すときだ」。弟の火遠理命は答えて言った、「あなたの鉤は、釣っても一匹の魚も得られず、とうとう海に失ってしまいました」。 — 『古事記』第三九段；訳：本サイト
彼の側から読めば、この一節は、三度拒み、ついに折れ、それからすべてを覆す一つのことを求めた男の記録である。ここでの彼の唯一の言葉は、不満ではない。それは一つの理である——山の佐知は山の佐知、海の佐知は海の佐知、いまやそれぞれ、それが属する者のもとへ帰るべきだ、という。彼は自分のものを返してほしいと求めるのと同じ一文の中で、自分が取ったものを返すと申し出る。そして返ってくる答えは、損失の説明であって、弁済ではない。鉤は何も獲らず、そして海の中にある。
ただ一つのもとの鉤
彼はその説明を受け入れない。次の一文では、彼がさらに強く要求を押し進める様が描かれ、そして活路を探すのは彼ではなく、その弟のほうである——身に帯びた十握剣を折り、その破片を打って幾百もの鉤へと変えることによって。
然其兄，強乞徴。故其弟，破御佩之十拳釼，作五百鉤，雖償不取；亦作一千鉤，雖償不受，云：「猶欲得其正本鉤。」
しかし兄はなおも強く鉤を求めた。そこで弟は、身に帯びた十握剣を折り、五百の釣り針を作って償いとしたが、兄はそれを受け取らなかった。さらに千の釣り針を作って償いとしたが、それも受けず、こう言った、「それでもなお、もとの鉤が欲しい」。 — 『古事記』第三九段；訳：本サイト
二度の申し出と二度の拒絶、そして正史はその都度異なる動詞を用いる——不取、五百を取らず、不受、千を受けず。この場面で彼に怒りは与えられず、脅しも与えられない。与えられるのはただ一つの言葉であり、その言葉が求めるのは正本鉤、もとの鉤であり、それ以外の何ものでもない。数で言えば、申し出は五百から千へと倍になり、そのすべてが王子の剣から打たれたものである。だが彼は数で測ってなどいない。代わりの品は償、償いとして差し出されるが、彼がまさに拒むのはその償いである。彼は鉤の代金を望んでいるのではない。鉤そのものを望んでいるのである。
物語はここで彼を陸に残す。物語が追うのは、渚へ、籠舟へ、そして海の底へと下ってゆく弟のほうであり、三年のあいだ、火照命はただ他者の計画の対象としてのみ姿を見せる。海神がついに鯛の喉から鉤を見つけ出すとき、火遠理命への助言のすべては、この兄について語られる——鉤を返すときに何を言うべきか、何を植えるべきか、兄が攻めてきたときに何をすべきか。
昼夜の守護人
彼が求めた鉤はたしかに戻ってくるが、それは彼に対する最初の一手として戻ってくる。海神はその鉤にかけるべき呪いを授け、火遠理命に、手の甲を返してそれを渡すよう告げた。海神はまた田についての計略を定めている——兄が高い田を作れば火遠理命は低い田を、低い田を作れば高い田を作るべしと。水を司るのは海神であるがゆえに、兄は三年のうちに貧しくなるだろう。そして海神は火遠理命に二つの珠を与えた——潮を満たす塩盈珠と、潮を引かせる塩乾珠である。この備えのいずれも火照命のものではない。満ち潮の珠は海神から弟への贈り物であり、火照命はそれが向けられる的である。
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
こうして海神の教えのとおりに、その鉤を兄に与えた。それゆえ、それから兄はしだいに貧しくなり、ついに荒々しい心を起こして攻め寄せてきた。攻めようとするとき、塩盈珠を出して溺れさせた。兄が嘆き乞うと、塩乾珠を出して救った。このように苦しめられたとき、兄は頭を下げて言った、「私はこれから後、あなたの昼夜の守護人としてお仕えいたします」。それゆえ今に至るまで、その溺れたときのさまざまな仕草を、絶えることなく演じて仕えているのである。 — 『古事記』第四一段；訳：本サイト
彼を滅ぼすものは三つの文字、稍俞貧——少しずつ、貧しく——に収まる。彼が拒絶ののちに自らの意志でなす、正史が与える唯一の行いは、更起荒心迫來、荒々しい心を起こして再び弟に攻め寄せることであり、それはまさに、海神があらかじめ、兄が恨みをもって攻めてきたなら満ち潮の珠で溺れさせよと告げていた、その計略が待っていた行いである。この計略は彼を殺すことを目指さない。二つ目の珠があるのは、彼が溺れるたびに生き延びるためであり、そして溺れることは彼が屈するまで繰り返される。彼が屈するとき、彼は地に頭を垂れ、稽首し、この物語における最後の言葉を口にする。かつて自分のものであったただ一つのものの代わりに何も受け取ろうとしなかった男は、いまや自分自身を差し出す——晝夜守護人、昼と夜との守護人として、この日から仕える、と。
最後の一文は、彼自身から彼の血筋へと向きを変える。故至今——今に至るまで——其溺時之種種之態、彼が溺れたときのさまざまな仕草が、いまなお絶えることなく仕えるかたちで演じられている。この一文は誰がそれを演じるのかを語らない。語る必要がないのである——正史はすでに、彼の生まれのとき、火照命についての注の中で、彼の子孫を隼人と名づけていた。水の中でのもがきは、彼の家が演じ続けることになる一つの奉仕となったのである。
『日本書紀』におけるホノスソリ
『日本書紀』は、別の名のもとで、同じ兄の物語を語る。その本文が語る燃え盛る産屋の記述は、三柱の御子の生まれを火の段階によって順序づける——最初の煙、熱を避けての後退、そしてその後に生まれる三柱目である——そして最初の煙から生まれた子は、火照命とは呼ばれない。
始起烟末生出之兒。號火闌降命。
最初に立ち上った煙の末に生まれ出た子を、ホノスソリノミコトと名づけた。 — 『日本書紀』卷第二 神代下；訳：本サイト
アストンの英訳は、引用した一文が終わるところから、行間の注を続けている——この子は隼人の祖であった、と。次に生まれるのがヒコホホデミノミコト、彼女が熱を避けてしりぞいたときに生まれ、最後に生まれるのがホノアカリノミコト、ヲハリノムラジの祖である。火照という名はこのページにはまったく現れない。アストン自身のこの箇所への注が言うのはただ、『古事記』はこれらの名を異なるかたちで伝えている、ということだけであり、この項目もその問いを、彼が残したところに残しておく。二つの正史が共有するのは、その役割である。どちらにおいても、長子が隼人の祖であり、どちらにおいても、彼は海の賜物を、弟は山の賜物を持ち、どちらにおいても、彼は鉤をめぐる争いに敗れて服従する。『古事記』の火須勢理命はそこでは別の、あいだの兄弟であり、火照命や火遠理命と同じ出生の一節に名を連ねるが、いずれの書物も火須勢理命とホノスソリを一つの人物とはしない。
『日本書紀』が彼について最も多くを語るのは、この服従の場面においてである。その本文では、ホノスソリは窮まった果てに、自ら進んでその罪を認め、弟の俳優之民となることを申し出——アストンの言う、物真似の舞を演じる民である——そして命乞いをし、赦される。彼の生まれのときに隼人の祖としたその同じ本文が、いまや彼を、阿多の小橋の君の最初の祖と名づける、吾田君小橋である。その異伝のうち二つは、アストンが同じように音写する火酢芹命という文字で兄の名を綴りながら、さらに先へ進む。ある一書では、彼は自らの子孫を八十代にわたって俳優として、あるいは文中の注が言うところでは犬人として誓わせ、彼から出た隼人は宮の垣のもとにとどまって吠える犬の代わりに仕えるとされ、その一書はこの出来事のすべてから一つの慣習を導いて終わる――これゆえに、人は失くした針を強いて返させはしないのだ、と。もう一つの一書には珠が登場しない。弟が渚で口笛を吹くと海神が風と波を起こし、その後、兄がなお怒って口を利こうとしないとき、兄はふんどし一つになり、掌と顔に赤土を塗り、水が自分の上に上ってきたときそのままに、段階を追って溺れる様を舞う。足には足占をする。膝では足を上げ、腿では輪を描いて走り、腰では腰をさすり、脇では両手を胸に当て、首では両手を振り上げて掌を振る。『古事記』はその所作にただ一句、溺れたときのさまざまな仕草、を与えるのみである。これは、両書のうちで、その仕草が一つひとつ名指される唯一の箇所である。