El tercer nombre del libro
El Kojiki se abre con una lista, y Kamimusubi es el tercer elemento de ella. Todavía no ha ocurrido nada —ni tierra, ni mar, ni una pareja de deidades capaz de hacer lo uno o lo otro— y la crónica dedica su primera frase a nombrar a tres deidades que llegan a ser en la Llanura del Alto Cielo, para informar en el mismo aliento de que han desaparecido.
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
«…cuando el Cielo y la Tierra comenzaron fueron la Deidad Señor-del-Augusto-Centro-del-Cielo, luego la Alta-Augusta-Deidad-Productora-Maravillosa, luego la Deidad-Divina-Productora-Maravillosa. Estas tres Deidades fueron todas Deidades nacidas solas, y ocultaron sus personas.» — Kojiki, Sect. I, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Dos expresiones de esa línea deciden casi todo lo que esta entrada puede decir. 獨神成坐: llegaron a ser en solitario, deidades únicas, sin el emparejamiento de macho y hembra que el Kojiki aplica a casi todo lo que viene después; las generaciones siguientes llegan de dos en dos, hermano y hermana, hasta Izanagi e Izanami. Y 隱身, ocultaron sus personas. La crónica no las mata, no las destierra ni las sienta en ninguna parte. Registra que se retiraron de la vista y sigue adelante sin ellas, y a las dos deidades nombradas justo después les aplica de nuevo la misma cláusula, casi palabra por palabra.
Por eso esta página no tiene hermanos, ni consorte, ni nacimiento. Ame-no-minakanushi y Takamimusubi están en la misma frase, pero la palabra que la propia frase usa para los tres es 獨神, y convertirlos en hermanos contradiría la línea citada arriba. Las dos anotaciones que aparecen dentro del pasaje pertenecen a la página fuente y no al mito: 〈訓高下天云阿麻。下效此〉 indica que el 天 que sigue a 高 se lea ama y que lo mismo valga más abajo, y 一作「座」 registra que otro testimonio escribe 座 donde este escribe 産 en el nombre de Takamimusubi.
La deidad a la que se suplica cuando un dios ha muerto
La página de Okuninushi dedica al episodio siguiente media oración. El Kojiki le dedica una frase, y esa frase es el único lugar del libro donde a Kamimusubi se le pide algo y responde con un acto.
Onamuji —Okuninushi antes de tener el nombre mayor— tiene ochenta hermanos, y los hermanos deciden matarlo. Calientan una roca del tamaño de un jabalí hasta ponerla al rojo, la hacen rodar monte Tema abajo y le mandan atraparla. La atrapa, se queda pegado a ella, se quema y muere.
尒其御祖命哭患而參上于天，請神産巢日之命時，乃遣 𧏛 一作「⿱刮虫」貝比賣与蛤貝比賣，令作活
«Entonces Su Augusteza su augusta progenitora lloró y se lamentó, subió al Cielo y suplicó a Su Augusteza el Divino-Productor-Maravilloso, quien al instante envió a la Princesa Berberecho y a la Princesa Almeja para devolverle la vida.» — Kojiki, Sect. XXII, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Cada etapa ocupa una sola cláusula y ninguna se desarrolla. 哭患而參上于天: la propia progenitora del dios muerto llora, se aflige y sube al Cielo. 請神産巢日之命: y pide. 乃遣…令作活: entonces la deidad envía, y ordena que lo hagan vivir. No hay regateo, ni condición, ni demora, ni discurso referido: la crónica no le concede aquí a Kamimusubi ni una palabra, solo un verbo. Las dos enviadas son 𧏛貝比賣 y 蛤貝比賣 —Kisagai-hime y Umugi-hime—, la doncella del berberecho y la doncella de la almeja, y lo que hacen después es doméstico antes que divino: una tritura y tuesta su concha hasta hacerla polvo, la otra acarrea agua, y la mezcla se unta sobre el dios quemado como si fuera leche materna. Él se levanta convertido en un hermoso joven y se marcha.
La anotación que está dentro de la línea citada, 一作「⿱刮虫」, es la nota de la propia página fuente de que otro testimonio escribe el nombre del berberecho con un grafismo distinto, y el grafismo que ofrece no es un carácter en absoluto. ⿱刮虫 es una receta para uno: 刮 puesto encima de 虫, una forma para la que Unicode no tiene punto de código. Se conserva aquí por la misma razón por la que la página de Uke Mochi conserva su 一作「蚕」: suprimirla les costaría el nombre a las dos diosas, y sus nombres son el acto.
Una observación sobre dónde se detiene la cita. La frase continúa más allá de 令作活, pero el texto del Libro I en zh.wikisource dice a continuación 蛤貝比賣持人 —la Princesa Almeja acarreó a una persona— donde el sentido y el propio Chamberlain exigen 持水, acarreó agua. El defecto está en el wikitexto en bruto de la página y no en el modo en que este atlas la trata, de manera que la cita se corta antes de llegar a él en vez de repararlo.
令取茲成種: el grano se toma, no se hace
Susanoo, expulsado del Cielo, pide de comer a la deidad de los alimentos Ogetsu-hime. Ella lo produce por la nariz, por la boca y por el trasero; él lo toma por inmundicia y la mata. El Kojiki dedica entonces una frase a su cuerpo y una cláusula a Kamimusubi, y la agricultura japonesa empieza en la segunda.
故所殺神於身生物者：於頭生蠶，於二目生稻種，於二耳生粟，於鼻生小豆，於陰生麥，於尻生大豆。故是，神産巢日御祖命令取茲成種
«Así, las cosas que nacieron en el cuerpo de la Deidad que había sido muerta fueron [las siguientes]: en su cabeza nacieron gusanos de seda, en sus dos ojos nacieron semillas de arroz, en sus dos orejas nació el mijo, en su nariz nacieron alubias pequeñas, en sus partes íntimas nació la cebada, en su trasero nacieron alubias grandes. Así, Su Augusteza el Augusto-Ancestro-Productor-Maravilloso hizo que las tomaran y las usaran como semilla.» — Kojiki, Sect. XVII, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
令取茲成種 es un causativo: hizo que estas cosas se tomaran y se convirtieran en semilla. Kamimusubi no crea el grano, no lo cultiva y no está presente en el asesinato. Seis cosas yacen ya dentro de un cadáver; la deidad da una sola orden sobre qué se ha de hacer con ellas. Es la misma forma que la resurrección —una situación, un envío, y después nada más— y es todo lo que esta entrada puede reclamar en materia de agricultura.
El título que aquí se emplea es 神産巢日御祖命, la forma «Ancestro», frente al llano 神産巢日神 de la apertura. La nota de Chamberlain a esta sección afirma que el título largo y el corto nombran a una sola deidad, y este atlas lo sigue; el cuerpo del texto del Kojiki nunca lo dice. El Nihon Shoki cuenta un asesinato que se parece a este y no lo es: allí la deidad de los alimentos asesinada es Uke Mochi, el asesino es Tsukuyomi, y quien recoge lo que ha producido el cuerpo es Amaterasu. Las dos cosechas solo coinciden en parte, y por eso esta wiki las mantiene como dos versiones de un motivo compartido y no como una misma historia registrada dos veces.
此者實我子也: el hijo que se escurrió por la horquilla de mi mano
El único pasaje en el que Kamimusubi habla no trata, al principio, de Kamimusubi. Okuninushi está en el augusto cabo de Miho, en Izumo, cuando llega sobre la cresta de la ola una deidad diminuta en un barco hecho de una vaina de semilla, vestida con pieles de ganso desolladas por entero, que no quiere dar su nombre. Habla un sapo, y remite a otro. Ese otro es Kuebiko el espantapájaros, que no puede caminar y lo sabe todo bajo el Cielo, y es el espantapájaros quien aporta la filiación.
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
«Cuando la Deidad Señora-de-la-Gran-Tierra moraba en el augusto cabo de Miho, en Idzumo, llegó cabalgando la cresta de las olas en un barco de kagami celeste una Deidad vestida con pieles de gansos desollados por entero, la cual, preguntada por su nombre, no respondió; y las Deidades que la acompañaban, preguntadas también, dijeron todas que no lo sabían. Entonces habló el sapo, diciendo: “En cuanto a esto, el Príncipe-que-se-Desmorona seguramente lo sabrá.” Con lo cual la Deidad Señora-de-la-Gran-Tierra mandó llamar al Príncipe-que-se-Desmorona y le preguntó, y él respondió diciendo: “Este es el Principito-el-Renombrado-Deidad, el augusto hijo de la Deidad-Productora-Maravillosa.” Y al informar entonces respetuosamente a Su Augusteza el Augusto-Ancestro-Productor-Maravilloso, este respondió diciendo: “Este es verdaderamente mi hijo. Entre mis hijos es el hijo que se escurrió por la horquilla de mi mano. Sed pues él y tú hermanos, y haced y consolidad esta tierra.”» — Kojiki, Sect. XXVII, trad. inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La identificación no pasa de conjetura hasta que la confirma la deidad progenitora, y la confirmación ocupa dos frases: 此者實我子也, este es verdaderamente mi hijo, y después 自我手俣久岐斯子也, el hijo que se escurrió por la horquilla de mi mano. Alguien que extravió a un hijo por el hueco entre los dedos, no lo echó en falta, y se entera por un espantapájaros de dónde ha ido a parar.
Después, la orden, y es el único mandato que Kamimusubi pronuncia en voz alta en el Kojiki: 故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國, con 葦原色許男命, que es Okuninushi bajo otro de sus nombres, sed hermanos y haced y consolidad esta tierra. 為兄弟, sed hermanos. No servid, no obedezcáis, no seguid. La construcción del país que lleva la página de Okuninushi queda aquí estatuida como una sociedad entre iguales, por una deidad que después no toma parte en ella. Este es además el único pasaje recogido en el atlas que nombra a Kamimusubi dos veces y bajo dos títulos: 神産巢日神 en la respuesta del espantapájaros, y 神産巢日御祖命 cuando la noticia se hace subir.
獨神 y 御祖: unas fuentes que nunca le dan sexo
El inglés de Chamberlain, del que proceden las líneas traducidas de esta página, llama a Kamimusubi «His» tres veces y «he» una. El japonés impreso encima de cada una de esas líneas no hace ni lo uno ni lo otro, y esa distancia es lo más interesante de la deidad.
El kanbun da tres títulos y ninguno de ellos lleva sexo: 神産巢日神 en la apertura y en la respuesta del espantapájaros, 神産巢日之命 en la súplica desde el monte Tema, 神産巢日御祖命 para la toma de la semilla y para el reconocimiento del hijo. 御祖 es un antepasado o un progenitor, y 祖 por sí solo es un ascendiente. 獨神 dice únicamente que la deidad llegó a ser sin pareja, en un libro que empareja a sus demás deidades como macho y hembra y dice cuál es cuál. 此者實我子也 dice «mi hijo» y ahí se detiene.
Chamberlain, traduciendo en 1882, hizo masculina a la deidad de principio a fin, porque el inglés no le dejaba una tercera salida una vez elegido el pronombre. Lo que vuelve visible la elección es que dentro de la única frase de la secc. XXII lee el mismo morfema de las dos maneras: el 其御祖命 del propio Onamuji se convierte en «Su Augusteza su augusta progenitora», femenino, y su nota sobre la palabra dice que 祖 significa propiamente un abuelo pero se usa a menudo en la escritura japonesa arcaica por una madre. Un 祖 masculino y un 祖 femenino, a dos palabras de distancia, decididos solo por el contexto.
El Nihon Shoki tampoco lo resuelve. Kamimusubi aparece allí una sola vez, como 神皇產靈尊, en una lista variante de las deidades de la Llanura del Alto Cielo, con una glosa de pronunciación al lado y sin ningún verbo cerca. Nada en los dos primeros libros muestra a la deidad hacer nada.
Así que esta entrada no da sexo a Kamimusubi en ninguna de sus seis lenguas, y escribe «la deidad» donde el inglés quiere un pronombre. La wiki no es del todo coherente al respecto, y la incoherencia merece decirse antes que disimularse: la página de Sukunabikona lleva un campo de padre que apunta aquí, y el campo de hijos de esta página es su recíproco. Los dos siguen al traductor. La crónica que ambos traducen solo dice que la deidad tuvo hijos, y que uno de ellos se escurrió por la horquilla de una mano.