El banquete salido de su boca
Uke Mochi 保食神 es la deidad de los alimentos de 葦原中國, la tierra central de las llanuras de cañas, y el Nihon Shoki la hace entrar en escena únicamente para recibir una visita. Izanagi acaba de repartir sus dominios entre sus tres hijos nobles; Amaterasu, al oír desde el cielo que en la tierra de abajo hay una deidad de los alimentos, envía a su hermano Tsukuyomi a atenderla. Uke Mochi lo recibe volviendo la cabeza.
保食神乃廻首嚮國，則自口出飯。又嚮海則鰭廣鰭狹亦自口出
«Entonces Uke-mochi no Kami volvió la cabeza hacia la tierra y al punto de su boca salió arroz cocido: se volvió hacia el mar y de nuevo salieron de su boca cosas de aleta ancha y cosas de aleta estrecha…» — Nihon Shoki, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (Nihongi, 1896)
La frase continúa más allá de la cita. Ella se vuelve también hacia las montañas, y de la misma manera salen de ella animales de pelo áspero y de pelo suave, hasta que todo está dispuesto y servido sobre 百机, cien mesas, para su huésped. Eso es cuanto la crónica le muestra hacer en vida: ningún arma, ningún engaño, ninguna exigencia, solo la comida y las mesas.
Tsukuyomi ve una comida que ha salido de una boca y la toma por inmundicia. Desenvaina la espada, la mata allí mismo y vuelve al cielo a informar de lo que ha hecho — sus palabras y el golpe se citan en su propia página. La cólera de Amaterasu contra él es lo que separa para siempre al sol y a la luna. Del lado de Uke Mochi no queda nada que anotar salvo que dio a un huésped todo lo que tenía y fue asesinada por el modo en que lo produjo.
Los cultivos nacidos de su cuerpo
Amaterasu se niega a volver a mirar a su hermano y envía a un segundo mensajero, Ame-kuma-bito, a ver qué ha sido de la diosa. Lo que este encuentra es el pasaje sobre el que gira toda la entrada.
是時，保食神實已死矣，唯有其神之頂，化爲牛馬，顱上生粟，眉上生繭一作「蚕」 ，眼中生稗，腹中生稻，陰生麥及大豆小豆
«En ese momento Uke-mochi no Kami estaba ya verdaderamente muerta. Pero en la coronilla de su cabeza se habían producido el buey y el caballo; en lo alto de su frente se había producido el mijo; sobre sus cejas se había producido el gusano de seda; dentro de sus ojos se había producido el panizo; en su vientre se había producido el arroz; en sus genitales se habían producido el trigo, las alubias grandes y las alubias pequeñas.» — Nihon Shoki, Libro I; versión española a partir de la traducción inglesa de W. G. Aston (Nihongi, 1896)
La crónica fija cada cosa a una parte de ella y nombra cada cultivo por separado en lugar de resumirlos: el buey y el caballo en la coronilla, el mijo en la frente, el gusano de seda sobre las cejas, el panizo en los ojos, el arroz en el vientre, el trigo y las alubias grandes y pequeñas en los genitales. El breve inciso 一作「蚕」 que aparece dentro de la línea es la nota del propio compilador: otro texto escribe el gusano de seda con un carácter distinto.
Ame-kuma-bito lo lleva todo ante Amaterasu, que se alegra y declara que estas son las cosas con las que el linaje de los hombres visibles comerá y vivirá. Ella hace del mijo, el panizo, el trigo y las alubias la semilla de los campos secos, y del arroz la semilla de los campos de agua; nombra un supervisor del cielo y siembra el primer arroz en los campos estrechos y en los campos largos del cielo, y aquel otoño las espigas cuelgan con ocho palmos de largo. Luego se lleva los gusanos de seda a la boca y logra devanar el hilo, y allí comienza el arte de criar gusanos de seda. Todos esos dones son de Amaterasu para repartir porque el cuerpo de Uke Mochi los hizo primero: en este relato, la agricultura y la seda nacen ambas dentro de una diosa muerta.
Un escrito entre varios
El episodio no pertenece al relato principal de la crónica. Está dentro de un bloque encabezado por la fórmula 一書曰, que Aston vierte como “En un escrito se dice” — el Libro I reúne versiones alternativas de la era de los dioses y las imprime unas junto a otras, y Uke Mochi pertenece por entero a una de ellas. Todas las apariciones de su nombre en el libro caen dentro de ese único bloque. Fuera de él no tiene historia, y dentro de él no tiene genealogía: ni padre, ni madre, ni consorte, ni hijo. Es sencillamente la deidad que está allí cuando llega el mensajero.
El mismo libro nombra además a 倉稻魂命, la deidad del espíritu del granero, como un ser distinto, nacido cuando Izanagi tuvo hambre. La crónica que cuenta la historia de Uke Mochi mantiene por tanto separadas a las dos, hiciera lo que hiciera la tradición posterior con las deidades de los alimentos. Aston sí deja constancia de una cosa sobre su culto, en una nota a este pasaje: cuenta a ella y a Amaterasu como las dos principales deidades veneradas en Ise.
El Kojiki lo cuenta de otra diosa
El Kojiki recoge una muerte que se parece a la suya y no lo es. Allí la deidad de los alimentos asesinada es Ogetsu-hime — a la que ese texto escribe 大氣津比賣, 大氣都比賣 y 大宜津比賣 en menos de sesenta caracteres —, el asesino es Susanoo y no Tsukuyomi, y la deidad que recoge lo que produce su cuerpo es Kamimusubi y no Amaterasu. También difiere la manera: el Nihon Shoki hace salir la comida solo de la boca de Uke Mochi mientras vuelve la cabeza hacia la tierra, el mar y la montaña, mientras que el Kojiki la hace salir 自鼻、口及尻, de la nariz, de la boca y del trasero.
Lo que más difiere es la cosecha, y esa es la prueba de que se trata de dos versiones de un motivo compartido y no de una misma historia registrada dos veces. En el Kojiki el gusano de seda sale de la cabeza, la semilla de arroz de los dos ojos, el mijo de las orejas, las alubias pequeñas de la nariz, el trigo de los genitales y las alubias grandes del trasero. No hay allí buey, ni caballo, ni panizo, y de las siete cosas que produce el cuerpo de Uke Mochi solo el trigo nace en el mismo lugar en ambos libros.
La confusión es fácil de cometer, y el propio Aston la comete: una nota a este mismo pasaje afirma que el Kojiki hace que Susanoo mate a Uke Mochi bajo una variante de su nombre. El texto del Kojiki no respalda eso. Allí escribe 大氣都比賣, y no escribe ni una sola vez 保食神.