書物の三番目の名
『古事記』は一つの名簿で始まり、神産巣日神はその三番目に置かれている。まだ何も起きていない。国もなく、海もなく、そのどちらかを作りうる男女一対の神もいない。年代記は最初の一文を、高天原に成った三柱の神の名を挙げることに費やし、そして同じ息の中で、その三柱がもういないことを報じる。
天地初發之時，於高天原成神名，天之御中主神。〈訓高下天云阿麻。下效此〉次高御産一作「座」巢日神，次神産巢日神。此三柱神者，並獨神成坐而隱身也
「……天地が始まったとき、天之御中主神があり、次に高御産巢日神、次に神産巢日神があった。この三柱の神はみな独りで成った神であり、その身を隠した。」 — 『古事記』第一段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
この一行の二つの語句が、この項の言いうることのほとんどを決めている。獨神成坐——独りで成った、単独の神であり、『古事記』がそのあとのほとんどすべてに与える男女一対の組み合わせを持たない。続く世代は二柱ずつ、兄と妹として現れ、それは伊邪那岐と伊邪那美にまで及ぶ。そして隱身、身を隠した。年代記は三柱を殺しも、追いも、どこかに据えもしない。姿を隠したと記し、そのまま三柱抜きで進んでいく。すぐあとに名の挙がる二柱にも、ほぼ一字一句同じ句がもう一度与えられる。
この項に兄弟姉妹がなく、配偶者がなく、誕生がないのはそのためである。天之御中主神と高御産巢日神は同じ一文の中に並んでいるが、その一文自身が三柱を呼ぶ語は獨神であり、三柱を兄弟とすることは、右に引いた行と食い違う。引用の中に立っている二つの注記は、神話ではなく出典の頁に属するものである。〈訓高下天云阿麻。下效此〉は、高の下の天を阿麻と読め、以下これに倣え、という読みの指示であり、一作「座」は、高御産巢日神の名の産の字を、別の本は座と書く、という異文の記録である。
神が死んだときに請いに行く先
大国主——より大きな名を得る前は大穴牟遲という——の項は、次の挿話に半句しか与えていない。『古事記』はそれに一文を与えており、その一文は、この神が何かを請われ、行いをもって答える、書中唯一の場所である。
大穴牟遲には八十神の兄弟がおり、兄弟たちは彼を殺すことに決める。猪ほどの大きさの岩を焼いて赤くし、手間山の上から転がし落として、これを受け止めよと言う。彼は受け止め、岩に取りつかれ、焼けて死ぬ。
尒其御祖命哭患而參上于天，請神産巢日之命時，乃遣 𧏛 一作「⿱刮虫」貝比賣与蛤貝比賣，令作活
「そこで彼の御祖命は泣き患い、天に参上して、神産巢日之命に請うた。神産巢日之命はただちに𧏛貝比売と蛤貝比売とを遣わし、彼を生き返らせた。」 — 『古事記』第二二段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
どの段階も一句の長さしかなく、どれも敷衍されない。哭患而參上于天——死んだ神の親自身が泣き、患い、天に参上する。請神産巢日之命——そして請う。乃遣…令作活——すると神は遣わし、生かせと命じる。取引も、条件も、ためらいも、語られた言葉もない。年代記はここで神産巣日神に一語も与えず、動詞だけを与える。遣わされる二柱は𧏛貝比賣と蛤貝比賣、きさ貝の乙女と蛤の乙女であり、二柱がそのあとにすることは神業というより家事に近い。一方は自分の貝を削り焼いて粉にし、もう一方は水を運び、その混ぜたものを、焼けた神に母の乳のように塗る。彼は麗しい壮夫となって起き上がり、歩き去る。
引用の行の中に立つ注記、一作「⿱刮虫」は、きさ貝の名を別の本は別の字で書く、という出典の頁自身の注であり、しかもそこに示された「字」は字ではない。⿱刮虫 は字の作り方の指示である——刮を虫の上に置く、という形であり、Unicode にその符号位置はない。ここでこれを残すのは、保食神の項が一作「蚕」を残すのと同じ理由による。落とせば二柱の女神は名を失い、そしてその名こそがこの出来事そのものだからである。
引用がここで止まることについて一言。文は令作活の先へ続くが、zh.wikisource の上卷の本文はそのあと蛤貝比賣持人と読める。蛤貝比賣が「人」を持った、である。文意もチェンバレンの英訳も、そこには持水、水を運んだ、を要求する。この欠陥は頁の生の wikitext にあり、本サイトの扱いにあるのではない。だから本文を直すのではなく、そこに至る手前で引用を切っている。
令取茲成種——穀物は作られるのではなく、取られる
天を追われた須佐之男命は、食物の神である大宜都比売に食べ物を求める。彼女は鼻と口と尻からそれを出す。彼はそれを穢れと見なして彼女を殺す。『古事記』はそのあと一文を彼女の身体に費やし、一句を神産巣日神に費やす。日本の農耕はその二つ目の中で始まる。
故所殺神於身生物者：於頭生蠶，於二目生稻種，於二耳生粟，於鼻生小豆，於陰生麥，於尻生大豆。故是，神産巢日御祖命令取茲成種
「殺された神の身に生じたものは次のとおりであった。頭に蚕が生じ、両目に稲の種が生じ、両耳に粟が生じ、鼻に小豆が生じ、陰に麦が生じ、尻に大豆が生じた。そこで神産巢日御祖命は、これらを取らせて種とさせた。」 — 『古事記』第一七段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
令取茲成種は使役である。これらを取らせ、種と成させた。神産巣日神は穀物を創らず、育てず、殺害の場にもいない。六つのものはすでに屍の中に横たわっており、神はそれをどうするかについて命令を一つ下すだけである。これは蘇生と同じ形をしている——状況があり、差配があり、そのあとは何もない——そしてこれがこの項の農耕への申し立てのすべてである。
ここで用いられる名は神産巢日御祖命、御祖の形であり、冒頭の素朴な神産巢日神とは異なる。チェンバレンのこの段への注は、長い名と短い名が一柱の神を指すと述べており、本サイトはそれに従う。『古事記』の本文自身はそう言わない。『日本書紀』はこれに似て、これではない殺害を伝える。そこで殺される食物の神は保食神であり、下手人は月読命であり、身から生じたものを受け取るのは天照大神である。二つの収穫は一部しか重ならず、だからこの地図帳は両者を、一つの話が二度記されたものではなく、共通の主題の二つの語りとして扱っている。
此者實我子也——我が手の股から漏れこぼれた子
神産巣日神が口を開く唯一の一段は、はじめのうち神産巣日神の話ではない。大国主が出雲の御大の岬に立っているとき、波の穂に乗って、ごく小さな神が羅摩の実の莢でできた船に乗って来る。丸剥ぎにした鵝の皮を着ており、名を明かそうとしない。蟇蛙が口を開き、そして他の者に譲る。譲られたのは案山子の久延毗古であり、歩くことはできないが天下のことをことごとく知っている。系譜を差し出すのはこの案山子である。
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
「さて大国主神が出雲の御大の岬においでになったとき、波の穂に乗って、天の羅摩の船に乗り、鵝の皮を丸剥ぎに剥いで衣とした神がやって来た。その名を問うても答えず、従う神々に問うても、みな知らないと申した。そこで多迩具久が申して言うには、『これは久延毗古こそきっと知っておりましょう。』そこで久延毗古を召して問うたところ、答えて申した、『これは神産巣日神の御子、少名毗古那神です。』そこで神産巣日御祖命に申し上げたところ、答えて仰せられた、『これはまことに我が子である。我が子らのうちで、我が手の股から漏れこぼれた子である。ゆえに汝、葦原色許男命とともに兄弟となって、その国を作り堅めよ。』」 — 『古事記』第二七段、B・H・チェンバレン 英訳（一八八二年）
その同定は、親が認めるまでは主張にすぎない。そして認める言葉は二文からなる。此者實我子也、これはまことに我が子である。次いで自我手俣久岐斯子也、我が手の股から漏れこぼれた子である。指の隙間から子を取り落とし、いなくなったことにも気づかず、どこへ行ったかを案山子から聞かされる親である。
続いて命令が来る。それは『古事記』において神産巣日神が声に出して発する唯一の命令である。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國——葦原色許男命、すなわち別の名で呼ばれた大国主とともに、兄弟となって、その国を作り堅めよ。為兄弟、兄弟となれ。仕えよでも、従えでも、付き従えでもない。大国主の項が担う国作りは、ここで対等な者どうしの結びとして定められる。しかもそれを定めた神は、そのあと一切そこに加わらない。またこれは、この地図帳が採取した一節のうち、神産巣日神を二度、二つの名で呼ぶ唯一のものでもある。案山子の答えでは神産巢日神、その報せが上げられる場面では神産巢日御祖命である。
獨神と御祖——出典が一度も性を与えない親
この項の訳文が依拠するチェンバレンの英訳は、神産巣日神を三度「His」と呼び、一度「he」と呼ぶ。それぞれの引用の上に印刷された漢文は、そのどちらもしていない。この隔たりこそ、この神についてもっとも興味深い点である。
漢文は三つの名を与え、そのどれも性を担っていない。冒頭と案山子の答えでは神産巢日神、手間山からの請いでは神産巢日之命、種の取得と子の認知では神産巢日御祖命。御祖は祖先または親であり、祖の一字だけでも先祖を指す。獨神が言うのは、この神が対の相手なしに成った、ということだけである。それも、他の神々を男女に組ませ、どちらがどちらかを明記する書物の中でのことである。此者實我子也は「我が子」と言い、そこで止まる。
一八八二年に訳したチェンバレンは、この神を終始男性とした。ひとたび代名詞を選んでしまえば、英語は第三の道を残さないからである。その選択を目に見えるものにしているのは、第二二段の同じ一文の中で、彼が同じ形態素を両方向に読んでいることである。大穴牟遲自身の其御祖命は「Her Augustness his august parent」、すなわち女性となり、この語への彼の注は、祖は本来は祖父母を指すが、上代の日本の文章ではしばしば母の意に用いられる、と述べている。男の祖と女の祖が、二語しか離れていない場所で、文脈だけによって決められている。
『日本書紀』もこれを決めない。神産巣日神はそこに一度だけ、高天原の神々を挙げる異伝の名簿の中に神皇產靈尊として現れ、読みの注が添えられ、近くに動詞はない。巻第一と巻第二のどこにも、この神が何かをする場面はない。
そこでこの項は、六つの言語のいずれにおいてもこの神に性を与えず、英語が代名詞を求める場所には「この神」にあたる語を置いている。本サイトはこの点で完全に首尾一貫してはおらず、その不一致は均してしまうより言っておくほうがよい。少名毘古那神の項はここを指す父の欄を持ち、この頁の子の欄はその相互項である。どちらも訳者に従っている。両者が訳している年代記が言っているのは、この神に子があったこと、そしてそのうちの一柱が手の股から漏れこぼれたこと、それだけである。
字体について一言。本項は名に現代の字体、神産巣日神を用い、引用の内部と称号を挙げる箇所では出典自身の字体、神産巢日神を残している。