Kayanuhime, también llamada Nozuchi
En el relato del Kojiki, una vez que Izanagi e Izanami han terminado de crear las islas, se vuelven hacia la creación de deidades, y el texto enumera unas treinta de ellas en una sola secuencia ininterrumpida. Nace la Deidad de las Montañas, Ōyamatsumi, e inmediatamente después de él, la Deidad de los Páramos. La traducción de Chamberlain la nombra «la Deidad Princesa-del-Páramo-de-Paja», y en la misma cláusula añade «otro nombre para ella es la Deidad Anciana-del-Páramo». El original en kanbun coincide en el mismo orden: la nombra primero como Kayanuhime-no-kami, y luego marca el segundo nombre con 亦名謂, «también llamada». Ambas lenguas colocan a Kayanuhime primero como nombre propio y a Nozuchi en segundo lugar como alternativo, y ese es el orden que sigue esta entrada. Como Ōyamatsumi antes que ella, es hija de Izanagi e Izanami, una voz entre las cerca de treinta que el mismo pasaje nombra de un solo aliento. Para cuando el texto se vuelve hacia lo que ella y Ōyamatsumi hacen juntos, deja de usar «Princesa-del-Páramo-de-Paja» por completo y la llama solo por el segundo nombre, la Deidad Anciana-del-Páramo.
La división de la montaña y el páramo
El pasaje no se detiene en un aviso de nacimiento. Una vez nombradas ambas deidades, convierte sus dos dominios en un acto, y declara con claridad lo que ese acto produjo:
次生，野神，名鹿屋野比賣神，亦名謂野椎一作「推/桘/槌」神〈自志那都比古神至野椎一作「推/桘/槌」并四神〉。此大山津見神、野椎神二神，因山野持別而生神名：天之狹一作「使」土神〈訓土云豆知。下效此〉。次，國之狹一作「侠」土神。次，天之狹一作「侠」霧神。次，國之狹一作「侠」霧神。次，天之闇戶神。次，國之闇戶神。次，大戶惑一作「或」子神〈訓惑一作「或」云麻刀比。下效此〉。次，大戶惑一作「或」女神
«Después nació la Deidad de los Páramos, cuyo nombre es la Deidad Princesa-del-Páramo-de-Paja, otro nombre para quien es la Deidad Anciana-del-Páramo. (Cuatro Deidades en total, desde la Deidad Príncipe-del-Viento-Largo hasta Anciana-del-Páramo.) Los nombres de las Deidades nacidas de estas dos Deidades, la Deidad Poseedora-de-la-Gran-Montaña y la Deidad Anciana-del-Páramo, desde sus dominios separados de montaña y páramo, fueron: la Deidad Anciana-Celestial-de-los-Pasos, luego la Deidad Anciana-Terrenal-de-los-Pasos; luego la Deidad Límite-Celestial-del-Paso, luego la Deidad Límite-Terrenal-del-Paso; luego la Deidad Puerta-Oscura-Celestial, luego la Deidad Puerta Oscura Terrenal; luego la Deidad Príncipe-del-Gran-Valle, luego la Deidad Princesa-del-Gran-Valle.» — Kojiki, secc. VI; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Kayanuhime y Ōyamatsumi no son simplemente nombrados y dejados de lado. Sus dominios separados, páramo y montaña, se convierten en el origen de ocho deidades más, nacidas de la división misma y no de ningún acto que cualquiera de los dos dioses realice por su cuenta.
Ocho deidades del límite
Las ocho nacidas de esa división llegan en cuatro pares, cada par una deidad celestial y una terrenal: Anciana-Celestial-de-los-Pasos y Anciana-Terrenal-de-los-Pasos, que presiden los propios pasos de montaña; Límite-Celestial-del-Paso y Límite-Terrenal-del-Paso, que marcan el límite de los pasos; Puerta-Oscura-Celestial y Puerta-Oscura-Terrenal, nombradas por una garganta o portal oscuro; y por último Príncipe-del-Gran-Valle y Princesa-del-Gran-Valle. Ninguna de las ocho tiene una historia propia en el Kojiki más allá de esta lista, y ninguna vuelve a aparecer en otra parte de la crónica. Existen como el registro nombrado de lo que produjo dividir la montaña del páramo: un límite que, en este relato, es un nacimiento.
Hermana, no esposa
El pasaje nombra a Kayanuhime y Ōyamatsumi juntos solo esta vez, como «estas dos Deidades» que, «desde sus dominios separados de montaña y páramo», engendraron a las ocho anteriores. Nunca les da un matrimonio. Unas líneas antes, en esa misma sección, el Kojiki es explícito cuando un par son hermanos y no esposos: la Deidad de las Puertas del Agua, Príncipe-del-Otoño-Veloz, y «su hermana menor la Deidad Princesa-del-Otoño-Veloz» engendran juntos ocho deidades propias, «desde sus dominios separados de río y mar» —la misma construcción exacta, aplicada a un par que el propio texto llama hermano y hermana—. La erudición sintoísta posterior suele llamar a Kayanuhime y Ōyamatsumi marido y mujer, pero eso no es lo que dice aquí la propia redacción del Kojiki; el texto declara solo que los dos, desde sus dominios separados, engendraron juntos a las ocho. Esta entrada los registra como hermanos, apoyándose en ese paralelo, en vez de importar una glosa posterior como si la fuente misma la hubiera hecho.