鹿屋野比卖神，又名野椎神
《古事记》中，伊邪那岐与伊邪那美造毕诸岛之后，转而生育众神，文本一气呵成，一连列出约三十位神祇之名。山之神大山津见神诞生后，紧接着诞生的便是野之神。张伯伦的英译称她为「茅野公主之神」，同一句中又补上「另一名字为野地长老之神」。汉文原典的顺序相同：先名鹿屋野比卖神，再以「亦名谓」——即「又名」——标出第二个名字野椎神。两种语言都将鹿屋野比卖神列为本名，野椎列为随后的别名，本条目也依此顺序称她。与她之前诞生的大山津见神一样，她也是伊邪那岐与伊邪那美之女，是同一段落一口气列出的约三十位神祇中的一位。待文本转而叙述她与大山津见神共同的作为时，便不再使用「茅野公主之神」，只以第二个名字称呼她——野地长老之神。
山与野的划分
文本并未止于一则生育记事。两位神祇既已命名，叙述便将他们各自的疆域化为一项作为，并明白道出这项作为所生出的结果：
次生，野神，名鹿屋野比賣神，亦名謂野椎一作「推/桘/槌」神〈自志那都比古神至野椎一作「推/桘/槌」并四神〉。此大山津見神、野椎神二神，因山野持別而生神名：天之狹一作「使」土神〈訓土云豆知。下效此〉。次，國之狹一作「侠」土神。次，天之狹一作「侠」霧神。次，國之狹一作「侠」霧神。次，天之闇戶神。次，國之闇戶神。次，大戶惑一作「或」子神〈訓惑一作「或」云麻刀比。下效此〉。次，大戶惑一作「或」女神
接着诞生的是野地之神，名叫鹿屋野比卖神，又名野椎神。（自志那都比古神至野椎神，共四神。）大山津见神与野椎神这两位神祇，因各自分掌山与野，所生的神名为：天之狭土神，接着是国之狭土神；接着是天之狭雾神，接着是国之狭雾神；接着是天之暗户神，接着是国之暗户神；接着是大户惑子神，接着是大户惑女神。 — 《古事记》第六段；白话语译：本站
鹿屋野比卖神与大山津见神，并非仅仅被赋名便搁下不论。他们各自的疆域，野与山，成了另外八位神祇的起源——这八位神祇诞生于划分本身，而非诞生于任一神单独的行动。
疆界上的八位神祇
这场划分所生的八位神祇，成双成对，每对皆是一位「天」神与一位「国」神：天之狭土神与国之狭土神，掌管山路本身；天之狭雾神与国之狭雾神，标记山路的疆界；天之暗户神与国之暗户神，以幽暗的谷口或门户为名；最后是大户惑子神与大户惑女神，属于广大的谷地。这八位神祇，在《古事记》中除了这份名单之外，并无各自的事迹，此后也不曾在史书中再度出现。他们的存在，便是划分山与野所生出的成果的名录——在这则叙述里，一道疆界，便是一场诞生。
妹妹，而非妻子
本节仅有这一次，将鹿屋野比卖神与大山津见神并列提及，称他们为「此……二神」，「因山野持別」而生出上述八位神祇，却从未赋予他们婚姻。就在同一节前面数行，《古事记》对于一对神祇究竟是兄妹、抑或夫妻，说得十分明确：水户神速秋津日子神，与「妹速秋津比賣神」——原文明白写作「妹」，也就是年幼的妹妹——二神共同「因河海持別」而生出各自的八位神祇，构句与鹿屋野比卖神、大山津见神二神完全相同，却是用在原典自己称为兄妹的一对神祇身上。后世神道学说常称鹿屋野比卖神与大山津见神为夫妻，但这并非《古事记》此处本身的用词；原典仅仅陈述二神因各自分掌的疆域，共同生出了这八位神祇。本条目依据这层对应，将二神记为兄妹，而非援引后世的诠释，仿佛那是典籍本身所说。