布刀玉命

布刀御幣 — 供物を捧げ持つ手

布刀玉命は、もう一柱の神とともに、同じひと息で『古事記』に呼び出される。以後の記述の大半で、二柱は行動をともにする。須佐之男命の天上での乱行が天照大神を天の石屋に追い込み、世界は闇に包まれ、八百万の神々は天の安の河原に集い、思金神は策を思うよう命じられている。その策の一部は、すでに他の者たちの手で進んでいた——伊斯許理度売命は鏡を、玉祖命は長い勾玉の緒を作っている——そこへ神会は 天兒屋命、布刀玉命、天児屋命と布刀玉命を呼び出し、二柱に真男鹿の肩骨と天の香具山の波波迦の樹皮による占いを命じる。これは二柱共同の行いであり、正史はその結果を一切語らない。そして天の香具山の五百津の真賢木が根から引き抜かれ、飾りつけられる——上枝に勾玉、中枝に八尺の鏡、下枝に白と青の幣帛——ここでようやく文が二柱の仕事を分かつ。

此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白

この種々の物を、布刀玉命が太御幣として捧げ持ち、天児屋命が布刀詔戶言を唱えて祷き白した。 — 『古事記』上卷；訳：本サイト

取持——彼は取り、そして持つ。この神もまた、チェンバレンは一度も音写しない。第一六段を通じて、彼はもっぱら「His Augustness Grand-Jewel」——布刀玉命という表記の英語による意訳——であり、Futotama という綴りはその頁のどこにも現れない。彼が捧げ持つのは、飾り終えた木そのものと、それに添えられた 布刀御幣、大御幣である——美称 布刀 が彼の腕の中のものに付されているのは、もう一柱の神の口に上る言葉に付されているのとまったく同じである。そのいずれも彼自身が作ったものではない。鏡を鋳たのは伊斯許理度売命、勾玉を貫いたのは玉祖命であり、布刀玉命の務めは、それらを求められる場所へ運ぶことである。彼の手が再び現れるのは、それから数句のち、天鈿女命の舞と一同の笑いとが、天照大神に岩戸を一寸ほど開かせたときである。彼と天児屋命は共に鏡を隙間へ押し出す——指出其鏡、天児屋命の頁ですでに引かれた句である——そして救出のあいだじゅう、『古事記』は彼に一言の台詞も与えない。

尻久米繩 — 繩と宣告

鏡はその務めを果たす。天照大神はその映りをいっそう不思議に思い、戸の外へと身を乗り出して見ようとする。その脇に隠れていた天手力男神が、その御手を取って引き出す。闇はその瞬間に終わる。次に起こることはもはや救出の一部ではなく、布刀玉命が『古事記』の中でただひとり、単独で行う唯一のことである。

即布刀玉命，以尻久米〈此二字以音〉繩，控度其御後方， 白一作「自」言：「從此以内，不得還入！」

そこで布刀玉命は、尻久米縄をその御後方に引き渡し、こう言った。「これより内へは、二度とお戻りになってはならない」 — 『古事記』上卷；訳：本サイト

控度其御後方——彼は縄を、女神とその出てきたばかりの戸とのあいだ、彼女の御後ろに引き渡し、そして口を開く。從此以内，不得還入：これより内へは、還ってはならない。正史が彼の口に置く台詞は、これ一つきりであり、その口調は注目に値する。これは祈りでも嘆願でもない。誰も何かを頼んでなどいない。一篇を通じて他の神々の手仕事を運ぶだけだった神が、ここで振り返り、この書物の中で最も高い神に禁令を下す——そして『古事記』は、異議も、返答も、結果も、何ひとつ記さない。ただ、彼が縄を引き渡し、そして口を開いたと記すのみである。

引かれた行の中には、原典そのものの注記が二つ入っており、そのまま保たれている。〈此二字以音〉は、尻久米の二字を意味ではなく音で取るよう指示するもので、それゆえこの縄の名は、その頁の上では一続きの文字列として見つからない——夾註が尻久米と繩のあいだに挟まっているためである。そして一作「自」は、ごく通常の校異注であり、別の写本では白ではなく自と読む、と示している。白は語るという動詞である。どちらも神話そのものには属さないが、本サイトはどちらも削らない。神産巢日神の引用文中の注記を残しているのと同じ規則による。

この縄がどこから来て、どのように作られ、たった今岩を通り抜けて出てきたばかりの神に対して、一本の縄が何をなし得たのか、正史は何も語らない。チェンバレンは尻久米繩を「the bottom-tied rope」（下端を結んだ縄）と訳し、そこで筆を止める。この行為の力は、物そのものよりも、その組み合わせにある——帰ってきた太陽の背後に引かれた一本の線と、その線に意味を与える一言と。捧げ持つことこそ布刀玉命に与えられた務めであったが、ここは彼が捧げ持つのをやめ、代わりに定めを下す瞬間である。

麗美 — もう一つの正史が彼に与える祝詞

『日本書紀』は彼の名を異なる文字で記す——太玉命、『古事記』の布刀玉命に対して——そして岩屋の危機を一度ならず語る。その本文では、彼は天児屋命の傍らに、忌部遠祖太玉命、忌部の遠い祖先として立ち、思金神の頁で既に引いた一文の中に現れる。その一文は、彼の名で尽きて動詞に届かないため、本文は彼の存在を示すのみで、彼が何かをする様は決して示さない。正史が各段のあとに集める異伝、一書のうち、第三のものはかなり先まで踏み込む。

乃使忌部首遠祖太玉命執取。而廣厚稱辭祈啓矣。于時日神聞之曰。頃者人雖多請。未有若此言之麗美者也

そこで忌部首の遠祖である太玉命に、これを手に執らせた。そして広く厚い稱辞をもって祈り啓した。そのとき日神はこれを聞いて言った。「近ごろ人々より多くの祈りを捧げられてきたが、これほど麗しい言葉は、いまだかつてなかった」 — 『日本書紀』巻第一「神代上」；訳：本サイト

アストンは彼の名をハイフン付きで「Futo-dama」と音写し、第二音節を濁らせる。本サイトは自らの地の文では布刀玉命と記し、引用文の中では訳者自身の綴りを保つ——これは天児屋命の頁がアストンの二通りの綴りに対して取る扱いと同じである。執取は依然として捧げ持つことであり、飾り終えた木はここでも彼の手に渡る、『古事記』と同様に。対応するものがないのは、その先に続く部分である。廣厚稱辭祈啓矣。そして正史はこの一度だけ、戸の向こうの神が祈りをどう受け止めたかを記す。未有若此言之麗美者也。

この射程については正確でなければならない。この一節は彼女の評言で終わっており、石戸が言葉のせいで開いたとは述べていない。本項もそうは述べない。ここで確立されているのは、因果関係よりも狭く、そして奇妙なものである。両書を通じて岩屋の前で語られたあらゆる言葉のうち——思金神の献策、天鈿女命が隙間ごしに返した答え、天児屋命の大祝詞——神が立ち止まって讃えたただ一つの発言は、『古事記』が戸が彼女の背後で閉じるまで一言も語らせなかった、あの神のものである。二つの書はこの神をめぐって一致しておらず、その不一致を均してしまう項目は、この神について最も興味深いものを失うことになる。

忌部首等之祖 — そこから生まれる家

両書とも、彼を再び地上へ降す。天照大神の孫、邇邇芸命が天から降るとき、布刀玉命は五柱のひとりとして随行する——天児屋命、天鈿女命、伊斯許理度売命、玉祖命とともに——かつて岩屋で働いたのと同じ顔ぶれが、今度は緊急事態ではなく使命を帯びて、再び遣わされるのである。『古事記』はこの五柱の名を挙げ終えると、それぞれの名にその名から興った家を注記して締めくくり、二柱の祭儀の神を一息で片づける。天児屋命の注は 中臣連等之祖、中臣氏の祖先であり、彼の注は 布刀玉命者〈忌部首等之祖〉、忌部の首長たちの祖先である。『日本書紀』も自らの文字で同じことを述べ、しかも二度述べる——本文では 忌部遠祖太玉命、上に引いた一節では 忌部首遠祖太玉命。

二つの正史、名の綴りは二通り、そして二人の訳者が、この一点でだけ一致する——これは、この神がほかのどこで得るよりも多くの一致である。しかし彼らが一致しているのは系譜であって、職掌ではない。この二柱のあいだで、岩屋の祭儀の仕事は二つに分かれる——声と、一対の手と——そして『日本書紀』第三の一書は、どちらの神がどちらの半分を持つかをただちに入れ替えてしまう。これは、どちらの書も何かの証書として読むことに慎重であるべき、良い理由である。歴史上の忌部氏が朝廷で実際に何をしていたかは、どちらの正史も書かない制度史である。正史がすることは、洞窟の入り口に一人の祖先を立たせ、供物をその腕に抱かせ、そして彼に一言だけを与えることである——これより内へは、還ってはならない。