布刀御币 — 捧着供品的双手
布刀玉命是与另一位神同时被召入《古事记》的，此后的叙述大半篇幅，两位神都形影不离。须佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼进天石屋，世界陷入黑暗，八百万神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出对策。那对策的部分环节，此刻已在别人手中运转——伊斯许理度卖命铸镜，玉祖命串起长长的勾玉之绪——就在此时，神会召来 天儿屋命、布刀玉命，天儿屋命与布刀玉命二神，命他们一同以鹿的肩胛骨与天香山的樱树皮占卜。这件事是两位共同做的，正史从未交代占卜的结果。随后，天香山五百枝的真贤木被连根拔起，加以装饰——上枝挂勾玉，中枝系八尺镜，下枝垂白与青的币帛——句子这才终于把差事分作两半。
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
这各样物件，由布刀玉命作为太御币捧持着，天儿屋命则诵念布刀诏户言，祷告陈白。 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
取持——他取，并且持。这位神祇，张伯伦同样从不音译。整个第十六段里，他只有一个称呼：「His Augustness Grand-Jewel」，那是布刀玉命四字的英文意译，而 Futotama 这串音节在那一页上一次也没有出现。他所捧持的，是一整株装饰完毕的树，连同 布刀御币，那大御币——敬称 布刀 系在他怀中之物上，正如它系在另一位神口中的言辞上一样。这一切都不是他自己的手笔：铸镜的是伊斯许理度卖命，串玉的是玉祖命，布刀玉命的职务，是把它们搬运到需要的地方去。他的手再度出现，是几个分句之后，天钿女命的舞蹈与众神的笑声，已经引得天照大神把石门推开一道缝的时候。他与天儿屋命一同把镜子推向那道缝——指出其镜，这一句已在天儿屋命的条目里引过——而在整场救援之中，《古事记》一句台词也没有给他。
尻久米绳 — 绳索与宣告
镜子起了作用。天照大神见那映影更加奇怪，便从门边探出身来看个究竟，藏在门侧的天手力男神，趁机握住她尊贵的手，把她拉了出来。黑暗就在那一刻终结。接下来发生的事，已经不属于这场救援的一部分了，也是布刀玉命在整部《古事记》里唯一独自完成的一件事。
即布刀玉命，以尻久米〈此二字以音〉繩，控度其御後方， 白一作「自」言：「從此以内，不得還入！」
于是布刀玉命，把尻久米绳横拉在她的身后，说道：「从这里往内，不可再回去！」 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
控度其御后方——他把绳子横拉在她身后，就在女神与她刚刚走出的那扇门之间，然后他开口了。从此以内，不得还入：从这里往里，不许再回去。这是正史唯一一次把话放进他嘴里，而这句话的语气值得留意。这不是祷词，也不是请求；没有向谁祈求什么。一位在整段情节里只负责捧着别人手笔的神，此刻转身，向书中最高的神明下了一道禁令——而《古事记》没有记下任何反对、任何回应，也没有任何后果。它只说，他拉了绳，而且他开了口。
引文之中，有两处出自原页本身的标记，本站原样保留。〈此二字以音〉指示尻久米这两个字要取其音而非其义，这也是为什么绳子的名字在那一页上找不到连成一串的字——那条夹注，正插在尻久米与绳之间。而一作「自」则是一般性的校勘注，说另一个版本作自，此处作白，也就是开口说话的那个动词。两者都不属于神话本身，本站两者都不删，这与保留神产巢日神引文中的夹注，遵循同一条规则。
这条绳子从何而来，如何制成，一根绳索对一位刚刚穿石而出的神明能起什么作用，正史一概不提。张伯伦把尻久米绳译作「the bottom-tied rope」（下端系结的绳），就此打住。这一举动的力量，不在于物件本身，而在于物件与话语的搭配：一条划在归来太阳身后的线，加上一句令这条线有了意义的话。捧持，是布刀玉命被赋予的职务，而这正是他停止捧持、转而下令的那一刻。
丽美 — 另一部正史赋予他的祝词
《日本书纪》把他的名字写作不同的字——太玉命，对照《古事记》的布刀玉命——并且不只一次讲述石窟之危。在其本文里，他与天儿屋命并列，作为忌部远祖太玉命，忌部的远祖，出现在思金神条目已引过的那句话里；那句话在到达动词之前，就在他的名字上耗尽了，所以本文只显示他在场，却从未显示他有所作为。在一书之中——正史在每段之后汇集的异传——第三则走得远得多。
乃使忌部首遠祖太玉命執取。而廣厚稱辭祈啓矣。于時日神聞之曰。頃者人雖多請。未有若此言之麗美者也
于是使忌部首的远祖太玉命执持这些器物，诵出广厚的赞颂之辞，祈祷陈白。日神听了，说道：「近来虽有许多人前来祈求，却从未有过像这般丽美的言辞。」 — 《日本书纪》卷第一·神代上；白话语译：本站
阿斯顿把他的名字音译作「Futo-dama」，中间带连字号，第二个音节浊化；本站自己的行文写作布刀玉命，引文之中则保留译者原本的拼法，这与天儿屋命条目对阿斯顿两种拼法的处理方式相同。执取依然是捧持——装饰好的树在这里落到他手中，正如在《古事记》里一样。真正没有对应之处的，是接下来的部分：广厚称辞祈启矣，正史难得一次记下了门后那位神明对一篇祷词的评价。未有若此言之丽美者也。
这一点的分寸要拿捏精确。这段文字止于她的评语；它并没有说石门是因这番话而开，本条目也不这么说。它所确立的，比一个因果关系更狭窄，也更奇特。在两部正史所记石窟一事中，凡是被说出口的一切——思金神的谋划、天钿女命隔门的回答、天儿屋命的大祝词——唯一让神明停下来称赞的一句话，属于《古事记》直到门在她身后关上之后，才肯让他开口的那位神。两部书对这位神祇的记述并不一致，若有条目把这分歧抹平，便会失去他身上最有意思的地方。
忌部首等之祖 — 由此而出的家门
两部正史都让他二度下凡。当天照大神之孙琼琼杵尊自天而降时，布刀玉命随行，作为五神之一，与天儿屋命、天钿女命、伊斯许理度卖命和玉祖命同行——正是当年在石窟共事的那一班人马，这回带着使命，而非为了应付急难，再度受命出动。《古事记》在列完这五位的名字之后，逐一以各自开创的家门作注，两位祭仪之神一并打发：天儿屋命的注是中臣连等之祖，中臣连的祖先，他的则是布刀玉命者〈忌部首等之祖〉，忌部首领的祖先。《日本书纪》用自己的文字说了同一件事，而且说了两次——本文作忌部远祖太玉命，上文引过的那段则作忌部首远祖太玉命。
两部正史，两种名字写法，两位译者，在这一件事上意见一致——这比这位神祇在其他任何地方所得到的一致，都要多。然而，他们一致的是世系，而非职务。在两人之间，石窟的祭仪工作分成两半——一个声音，和一双手——而《日本书纪》的第三则一书，随即把谁担哪一半互换了过来，这也正是提醒人，不该把任何一部书读作某种凭证的好理由。历史上的忌部氏在朝廷究竟做了什么，那是两部正史都没有写下的制度史。正史所做的，是让一位祖先站在洞口，怀里抱着供品，并且只给了他一句话：从这里往里，不许再回去。