科伊斯许理度卖命 — 奉命打造一面镜子
须佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼进天石屋，世界陷入黑暗。八百万神聚集在天安河的河原，命思金神想出对策，《古事记》接着把整个准备过程收在一句长长的话里。伊斯许理度卖命在这段插曲中的份，落在这句话的末尾：从天金山取来铁，召来锻冶匠天津麻罗，命她打造一面镜子。
是以八百萬神，於天安之河原神集集而〈訓集云都度比〉 ，高御産巢日神之子思金神，令思〈訓金云加屋一作「尼」〉而，集常世長鳴鳥，令鳴而取天安河之河上之天堅石，取天金山之鐵而求鍛人天津麻羅而〈麻羅二字以音〉 ，科伊斯許理度賣命〈自伊下六字以音〉令作鏡
「于是八百万神在天安河的河原聚集商议，高御产巢日神之子思金神，被命令思考对策，聚集常世的长鸣鸟，使之鸣叫，取天安河河上的天坚石，取天金山之铁，寻来锻冶之人天津麻罗，命伊斯许理度卖命打造一面镜子。」 — 《古事记》第十六段，B·H·张伯伦 英译
科……令作鏡——她被下令，且被使去打造一面镜子。这是《古事记》向她要求的唯一一件事；在她后来的两次登场中，她只是被提及姓名而已。这句话把铁和锻冶匠紧放在她的差事之前，却从未说明三者如何相关——铁是否是为她的镜子而备，天津麻罗是否与她一同工作——对镜子如何打造，也只字未提。行文中的小注比看上去更重要。〈自伊下六字以音〉告诉读者，从伊字以下的六个字只取其音，因此她在《古事记》里的名字，是一串没有意义可寻的音译符号。张伯伦把思金神意译为「Thought-Includer」（涵括思虑者），把布刀玉命意译为「Grand-Jewel」（大玉），对她却只留下I-shi-ko-ri-do-me，不附加任何英文意义。
镜子在这一幕接下来的部分确实起了作用，这一点无法用来形容同一口气里委托玉祖命打造的那些玉。镜子被系在五百枝真贤木的中枝上，当天照大神拉开石门一条缝，想问问外面的笑声时，天儿屋命与布刀玉命把镜子推向前，展示给她看。她慢慢走出门来端详它，隐身在旁的天手力男神便握住她的手把她拉出来。这件器物是这场高潮的中心；打造它的人，这段插曲再也没有提起。
石凝姥为冶工 — 第一则一书中的锻冶匠
《日本书纪》在本文里讲述同一场危机，那里一面八咫镜挂在贤木的中枝上，却完全没有点名任何作者。伊斯许理度卖命反而出现在本文之后、第一则的一书里——用的是不同的名字，不同的头衔，打造着不同的东西。在这个版本里，众神聚集在天上的高市，高御产巢日神之子思金神提议造一尊女神的像，并向它献上祈祷。
故即以石凝姥爲冶工。採天香山之金
「于是便任命石凝姥为冶工；她取来天香山的金属」 — 《日本书纪》卷第一·神代上；白话语译：本站
冶工，阿斯顿译作artisan（工匠），字面意思是熔炼金属的工人，而在这个版本里，她并不等材料送上门来：採天香山之金，她亲手从天香山取来金属，阿斯顿将之解读为铜。她用它造出了什么，记在下一句里，阿斯顿将之译作一支太阳之矛。抄本把这一句印成这样，其中命名器物的两个字里有一字看似手民之误——阿斯顿的解读所需要的太阳那个字的位置上，站着的却是说话那个字——所以这里把它从引文中略去，而不是抄错或悄悄改正，于是这段文字被引作夹在它两侧的两行。
又全剥眞名鹿之皮。以作天羽鞴。用此奉造之神。是即紀伊國所坐日前神也
「又整张剥下一头真牡鹿的皮，用它做成天羽鞴。以此所造之神，即坐镇纪伊国的日前神」 — 《日本书纪》卷第一·神代上；白话语译：本站
全剥眞名鹿之皮——她把一头真牡鹿整张剥下，做成一具天羽鞴。这是两部正史赋予她的行为之中，最见身体劳动的一件。《古事记》只是差遣她；这里她却亲手取材、剥皮、制作。接着这句话以这一切所造出的成果作结：用此奉造之神，「以此所造之神」，就是日前神，坐镇于纪伊国的那位神。她所造的是那位神；她自己并未成为那位神。而这则异传到此为止。它从未说那尊像是否引出了天照大神，也从未把她所造的称作镜子。阿斯顿用阳性代词「he」称呼这位工匠，但《日本书纪》自己给她的名字所用的写法，以姥字收尾，那是指年迈妇人的字，而《古事记》称她为Her Augustness（尊贵的她）；本站依从两部正史的说法。紧接在这段文字之后，正文以第二套音译符号、伊之居梨度咩，为石凝姥的读法作注——那与《古事记》的伊斯許理度賣是相同的读音，写作不同的字。
凡五部神 — 随降的五神之一
几个世代之后，天照大神的孙子琼琼杵尊被派下凡间治理，《古事记》里有五位随从之长伴他降临：天儿屋命、布刀玉命、天钿女命、伊斯许理度卖命与玉祖命。与他们同行的，还有曾把天照大神引出石屋的勾玉与镜子，以及那把剑。《日本书纪》把这一幕记在第二卷第一则一书里，而非本文之中：天照大神赐给琼琼杵尊三样宝物——八坂琼的曲玉、八咫镜，以及草薙剑——并为他配上五位随侍。
又以中臣上祖天兒屋命。忌部上祖太玉命。猿女上祖天鈿女命。鏡作上祖石凝姥命。玉作上祖玉屋命。凡五部神使配侍焉
「又以中臣的上祖天儿屋命、忌部的上祖太玉命、猿女的上祖天钿女命、镜作的上祖石凝姥命、玉作的上祖玉屋命，凡五部之神，命他们配侍左右」 — 《日本书纪》卷第二 神代下；白话语译：本站
鏡作上祖石凝姥命——在《日本书纪》神代诸卷之中，唯独在这里，她才与镜子并列，而且是以一个头衔并列。八咫镜在一句话里交到琼琼杵尊手中，下一句她便以鏡作上祖的身分伴随他，但正史从未说他手中的镜子是她的作品。五位之中每一位都被冠上某个世袭集团、一个部的上祖之名——中臣、忌部、猿女、鏡作，以及玉作。凡五部神，合计五部之神。玉祖命在这里以玉屋命之名出现，即阿斯顿所译的Tamaya no Mikoto。阿斯顿的英译此句起始得稍早一些，从三宝的授予开始，但他把一个页码印在句子中间，所以引文从那个标记之后开始，从五个名字中的第一个起头。
作镜连等之祖 — 以工作为名的家门
在降临名单之后几行，《古事记》回头把这五位逐一以其所出的家门作注，接成一串固定格式的六字注文。
故其天兒屋命者〈中臣連等之祖〉 ，布刀玉命者〈忌部首等之祖〉 ，天宇受賣命者〈猿女君等之祖〉 ，伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉 ，玉祖命者〈玉祖連等之祖
于是，天儿屋命是中臣连之祖，布刀玉命是忌部首之祖，天钿女命是猿女君之祖，伊斯许理度卖命是作鏡連之祖，玉祖命是玉祖連之祖 — 《古事记》上卷；白话语译：本站
伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉——铸镜的首领之祖。玉祖命的家门，玉祖連，带着他自己的名字；她的家门却不带任何名字，只带着那项工作。作鏡，打造镜子，正是结束她在石窟中那道差事的同两个字，令作鏡，因此《古事记》给她的唯一一道命令，与她后裔的名字，写的是同样的字。《日本书纪》把这个词倒了过来，成了鏡作，但它给她的头衔说的是同一件事。
把两部正史所给的一切并排放在一起，加起来其实很少：《古事记》一句里的一道差事，《日本书纪》一则一书里的一场锻冶场面，以及两部书里各一行，把她记作铸镜者之祖。两者都没有描述她的身形、她的装束、她的仪态，在神代的任何一种记载里，她都没有被赋予父母，也没有一句台词。把她的记录串连起来的，是那件器物，而不是这位女神。《古事记》的镜子，是她奉命打造的那一面，是引出天照大神的那一面，也是随琼琼杵尊降临、成为三神器之中唯一附带「当作御魂、如拜朕前」这般叮嘱的那一面——而《日本书纪》让她剥下一头牡鹿的皮、为纪伊造出一位神明，却只以家门之名，把她系连于镜子。