科伊斯許理度賣命 — 鏡を作るよう命じられる
須佐之男命の天上での乱行が天照大神を天の石屋に追い込み、世界は闇に包まれた。八百万の神々は天の安の河原に集い、思金神に策を思うよう命じ、『古事記』はその準備のすべてを一つの長い文の中で語る。この挿話における伊斯許理度売命の役割のすべては、その文の末尾に来る——天の金山から鉄が取られ、鍛冶人の天津麻羅が呼び出され、そして彼女に鏡を作るよう命じられる。
是以八百萬神，於天安之河原神集集而〈訓集云都度比〉 ，高御産巢日神之子思金神，令思〈訓金云加屋一作「尼」〉而，集常世長鳴鳥，令鳴而取天安河之河上之天堅石，取天金山之鐵而求鍛人天津麻羅而〈麻羅二字以音〉 ，科伊斯許理度賣命〈自伊下六字以音〉令作鏡
「そこで八百万の神々は天の安の河原に神集いに集い、高御産巢日神の子・思金神に思わせて、常世の長鳴鳥を集めて鳴かせ、天の安河の河上の天の堅石を取り、天の金山の鉄を取って鍛冶人・天津麻羅を求め、伊斯許理度賣命に鏡を作らせた。」 — 『古事記』第一六段、B・H・チェンバレン英訳
科…令作鏡——彼女は命じられ、そして鏡を作らしめられる。それが、『古事記』が彼女について誰かに求めることの唯一である。その後の二度の登場では、彼女はただ名を記されるのみである。この文は鉄と鍛冶人を彼女の下命の直前に置くが、三者がどう結びつくのか——鉄が彼女の鏡のためのものか、天津麻羅が彼女とともに働くのか——を一切語らず、鏡がどう作られるのかについても何ひとつ語らない。文中の小さな注記は、見た目以上の意味を持つ。〈自伊下六字以音〉は、伊から始まる六字が音でのみ読まれるべきことを読者に告げており、それゆえ『古事記』における彼女の名は、そこから回復すべき意味を持たない音写の連なりにすぎない。チェンバレンは思金神を「Thought-Includer」（思考を包む者）、布刀玉命を「Grand-Jewel」（大いなる玉）と意訳するが、彼女についてはI-shi-ko-ri-do-meのままとし、英語の意味を一切添えない。
その後の場面で実際に働くのは鏡のほうであり、同じ息の中で玉祖命に発注された玉についてはそうは言えない。鏡は五百枝の真賢木の中程の枝に結ばれ、天照大神が外の笑い声を尋ねて岩戸を少し開けたとき、天児屋命と布刀玉命はその鏡を差し出して彼女に見せる。彼女はそれを見ようとゆっくり戸口から出て来て、隠れていた天手力男神が彼女の手を取って引き出す。その品はこの場面の頂点にあるが、それを作った者はこの挿話の中で二度と言及されない。
石凝姥爲冶工 — 最初の一書の鍛冶人
『日本書紀』も本文で同じ危機を語るが、そこでは八咫鏡が賢木の中程の枝に掛かるだけで、作り手はまったく名指されない。伊斯許理度売命は代わりに、本文に続く一書のうち最初のものに現れる——異なる名で、異なる肩書のもとに、異なるものを作りながら。この語りでは、神々は天の高市に集い、高御産巢日神の子である思金神が、神の像を作ってそれに祈りを捧げることを提案する。
故即以石凝姥爲冶工。採天香山之金
「そこで石凝姥を冶工に任じた。天香山の金を採り」 — 『日本書紀』巻第一「神代上」；訳：本サイト
冶工——アストンはこれを「artisan」（職人）と訳す——とは文字どおり金属を溶かす職人のことであり、この異伝では彼女は材料が運ばれてくるのを待たない。採天香山之金、彼女はみずからの手で天香山から金属を取る。これをアストンは銅と読む。それで何を作るかは次の句に記されており、アストンはそれを太陽の矛と訳す。その句は、対象を名指す二字のうち一字に誤植と見える箇所を含んだまま印刷されている——アストンの読みが必要とする太陽を表す字の位置に、言うことを意味する字が立っている——そのためここでは、誤って書き写したり黙って訂正したりするのではなく、引用から外し、その句を挟む形で前後二行を引用する。
又全剥眞名鹿之皮。以作天羽鞴。用此奉造之神。是即紀伊國所坐日前神也
「また、真の牡鹿の皮を丸ごと剥ぎ、それで天の羽鞴を作った。これによって作られた神は、紀伊国に坐す日前神である」 — 『日本書紀』巻第一「神代上」；訳：本サイト
全剥眞名鹿之皮——彼女は一頭の真の牡鹿を丸ごと、一枚の皮のまま剥ぎ、その皮を天の羽鞴に作り変える。これは両書のいずれかが彼女に帰する行為の中で、もっとも身体的なものである。『古事記』は彼女にただ命じるだけだが、ここでは彼女はみずからの手で取り、剥ぎ、作る。そして文はこの一連の行いが何を生んだかで締めくくられる——用此奉造之神、「これによって作られた神」は、紀伊国に坐す日前神である。彼女が作るのはその神であり、彼女自身がその神になるのではない。そしてこの異伝はそこで終わる。像が天照大神を洞穴から誘い出したかどうかは一言も語らず、彼女が作ったものを鏡と呼ぶこともない。アストンはこの鍛冶人を「he」という男性代名詞で呼ぶが、『日本書紀』自身がその名に用いる表記は姥の字で終わっており、これは老いた女を表す字であり、『古事記』は彼女を「Her Augustness」（畏き御方）と呼ぶ。この事典は両書の呼び方のほうに従う。この一節の直後、本文は石凝姥の読みを第二の音写、伊之居梨度咩で注しており——これは『古事記』の伊斯許理度賣と同じ音を、異なる字で書いたものである。
凡五部神 — 天降る五柱のひとり
世代を経て、天照大神の孫である邇邇芸命が世を治めるために天より降される。『古事記』では、この降臨に五柱の随行の長が加えられる——天児屋命、布刀玉命、天鈿女命、伊斯許理度売命、玉祖命である。彼らとともに、天照大神を石屋から誘い出した勾玉と鏡、そして剣が降る。『日本書紀』はこの場面を本文ではなく、その第二巻の最初の一書で語る——天照大神は邇邇芸命に三種の宝、すなわち八坂瓊の曲玉、八咫鏡、そして草薙剣を授け、五柱の従者を彼に加える。
又以中臣上祖天兒屋命。忌部上祖太玉命。猿女上祖天鈿女命。鏡作上祖石凝姥命。玉作上祖玉屋命。凡五部神使配侍焉
「天児屋命は中臣の上祖、太玉命は忌部の上祖、天鈿女命は猿女の上祖、石凝姥命は鏡作の上祖、玉屋命は玉作の上祖として、すべて五部の神をこれに副え仕えさせた」 — 『日本書紀』卷第二 神代下；訳：本サイト
鏡作上祖石凝姥命——『日本書紀』の神代の巻の中で、彼女が鏡のそばに立つのはここ、ただ一度だけであり、しかも一つの肩書としてそこに立つ。八咫鏡は一つの句のうちに邇邇芸命へ手渡され、次の句で彼女は鏡作の上祖として彼に加えられるが、正史は彼の手にある鏡が彼女の作だとは一度も述べない。五柱それぞれには、世襲の集団である部の上祖という肩書が与えられる——中臣、忌部、猿女、鏡作、そして玉作。凡五部神、合わせて五部の神である。玉祖命はここでは玉屋命として現れ、これはアストンのTamaya no Mikotoにあたる。アストンの英訳はこの文よりも少し前、三種の宝の授与のところから始まるが、彼はその中に頁番号を印刷しているため、引用はその印の後、五つの名のうち最初のものから始まる。
作鏡連等之祖 — 仕事にちなむ家
降臨の名簿から数行あとで、『古事記』はふたたび五柱に立ち戻り、それぞれをそこから起こる家の名で注する。一つながりの定型句の中で、六字の注が連なる。
故其天兒屋命者〈中臣連等之祖〉 ，布刀玉命者〈忌部首等之祖〉 ，天宇受賣命者〈猿女君等之祖〉 ，伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉 ，玉祖命者〈玉祖連等之祖
しかして、天児屋命は中臣連らの祖、布刀玉命は忌部首らの祖、天鈿女命は猿女君らの祖、伊斯許理度売命は作鏡連らの祖、玉祖命は玉祖連らの祖 — 『古事記』上卷；訳：本サイト
伊斯許理度賣命者〈作鏡連等之祖〉——鏡作りの首長たちの祖。玉祖命の家、玉祖連は彼自身の名を負うが、彼女の家は名を負わず、ただ仕事だけを負う。作鏡、鏡を作るは、石屋での彼女への下命を締めくくった同じ二字、令作鏡と同じであり、したがって『古事記』が彼女に与えるただ一つの命令と、その子孫の名は同じ言葉で書かれている。『日本書紀』はこの対を鏡作とひっくり返すが、彼女に与える肩書は同じことを語っている。
両書を合わせても、彼女に与えられるものはごくわずかである——『古事記』の一句の下命、『日本書紀』の一つの一書における鍛冶の場面、そして両書に共通する、彼女を鏡作りの祖と名づける一行。どちらも彼女の身体も、装いも、振る舞いも描かず、神代のいずれの記述においても、彼女に親も台詞も与えられない。彼女の記録をつなぎ止めているのは、女神自身ではなく物のほうである。『古事記』の鏡は、彼女が作るよう命じられ、天照大神を誘い出し、そして邇邇芸命とともに降る、三種の神器のうち唯一「畏き御霊として拝め」という指示を伴う品である——一方『日本書紀』は、彼女に牡鹿を剥がせ、紀伊のために神を作らせながらも、彼女を鏡に結びつけるのは、ただその家の名だけである。