布刀御幣 — 捧著供品的雙手
布刀玉命是與另一位神同時被召入《古事記》的，此後的敘述大半篇幅，兩位神都形影不離。須佐之男在天上的暴行，已把天照大神逼進天石屋，世界陷入黑暗，八百萬神祇聚集在天安河的河原上，思金神奉命思出對策。那對策的部分環節，此刻已在別人手中運轉——伊斯許理度賣命鑄鏡，玉祖命串起長長的勾玉之緒——就在此時，神會召來 天兒屋命、布刀玉命，天兒屋命與布刀玉命二神，命他們一同以鹿的肩胛骨與天香山的櫻樹皮占卜。這件事是兩位共同做的，正史從未交代占卜的結果。隨後，天香山五百枝的真賢木被連根拔起，加以裝飾——上枝掛勾玉，中枝繫八尺鏡，下枝垂白與青的幣帛——句子這才終於把差事分作兩半。
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
這各樣物件，由布刀玉命作為太御幣捧持著，天兒屋命則誦唸布刀詔戶言，禱告陳白。 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
取持——他取，並且持。這位神祇，張伯倫同樣從不音譯。整個第十六段裡，他只有一個稱呼：「His Augustness Grand-Jewel」，那是布刀玉命四字的英文意譯，而 Futotama 這串音節在那一頁上一次也沒有出現。他所捧持的，是一整株裝飾完畢的樹，連同 布刀御幣，那大御幣——敬稱 布刀 繫在他懷中之物上，正如它繫在另一位神口中的言辭上一樣。這一切都不是他自己的手筆：鑄鏡的是伊斯許理度賣命，串玉的是玉祖命，布刀玉命的職務，是把它們搬運到需要的地方去。他的手再度出現，是幾個分句之後，天鈿女命的舞蹈與眾神的笑聲，已經引得天照大神把石門推開一道縫的時候。他與天兒屋命一同把鏡子推向那道縫——指出其鏡，這一句已在天兒屋命的條目裡引過——而在整場救援之中，《古事記》一句台詞也沒有給他。
尻久米繩 — 繩索與宣告
鏡子起了作用。天照大神見那映影更加奇怪，便從門邊探出身來看個究竟，藏在門側的天手力男神，趁機握住她尊貴的手，把她拉了出來。黑暗就在那一刻終結。接下來發生的事，已經不屬於這場救援的一部分了，也是布刀玉命在整部《古事記》裡唯一獨自完成的一件事。
即布刀玉命，以尻久米〈此二字以音〉繩，控度其御後方， 白一作「自」言：「從此以内，不得還入！」
於是布刀玉命，把尻久米繩橫拉在她的身後，說道：「從這裡往內，不可再回去！」 — 《古事記》上卷；白話語譯：本站
控度其御後方——他把繩子橫拉在她身後，就在女神與她剛剛走出的那扇門之間，然後他開口了。從此以内，不得還入：從這裡往裡，不許再回去。這是正史唯一一次把話放進他嘴裡，而這句話的語氣值得留意。這不是禱詞，也不是請求；沒有向誰祈求什麼。一位在整段情節裡只負責捧著別人手筆的神，此刻轉身，向書中最高的神明下了一道禁令——而《古事記》沒有記下任何反對、任何回應，也沒有任何後果。它只說，他拉了繩，而且他開了口。
引文之中，有兩處出自原頁本身的標記，本站原樣保留。〈此二字以音〉指示尻久米這兩個字要取其音而非其義，這也是為什麼繩子的名字在那一頁上找不到連成一串的字——那條夾註，正插在尻久米與繩之間。而一作「自」則是一般性的校勘註，說另一個版本作自，此處作白，也就是開口說話的那個動詞。兩者都不屬於神話本身，本站兩者都不刪，這與保留神產巢日神引文中的夾註，遵循同一條規則。
這條繩子從何而來，如何製成，一根繩索對一位剛剛穿石而出的神明能起什麼作用，正史一概不提。張伯倫把尻久米繩譯作「the bottom-tied rope」（下端繫結的繩），就此打住。這一舉動的力量，不在於物件本身，而在於物件與話語的搭配：一條劃在歸來太陽身後的線，加上一句令這條線有了意義的話。捧持，是布刀玉命被賦予的職務，而這正是他停止捧持、轉而下令的那一刻。
麗美 — 另一部正史賦予他的祝詞
《日本書紀》把他的名字寫作不同的字——太玉命，對照《古事記》的布刀玉命——並且不只一次講述石窟之危。在其本文裡，他與天兒屋命並列，作為忌部遠祖太玉命，忌部的遠祖，出現在思金神條目已引過的那句話裡；那句話在到達動詞之前，就在他的名字上耗盡了，所以本文只顯示他在場，卻從未顯示他有所作為。在一書之中——正史在每段之後彙集的異傳——第三則走得遠得多。
乃使忌部首遠祖太玉命執取。而廣厚稱辭祈啓矣。于時日神聞之曰。頃者人雖多請。未有若此言之麗美者也
於是使忌部首的遠祖太玉命執持這些器物，誦出廣厚的讚頌之辭，祈禱陳白。日神聽了，說道：「近來雖有許多人前來祈求，卻從未有過像這般麗美的言辭。」 — 《日本書紀》卷第一·神代上；白話語譯：本站
阿斯頓把他的名字音譯作「Futo-dama」，中間帶連字號，第二個音節濁化；本站自己的行文寫作布刀玉命，引文之中則保留譯者原本的拼法，這與天兒屋命條目對阿斯頓兩種拼法的處理方式相同。執取依然是捧持——裝飾好的樹在這裡落到他手中，正如在《古事記》裡一樣。真正沒有對應之處的，是接下來的部分：廣厚稱辭祈啓矣，正史難得一次記下了門後那位神明對一篇禱詞的評價。未有若此言之麗美者也。
這一點的分寸要拿捏精確。這段文字止於她的評語；它並沒有說石門是因這番話而開，本條目也不這麼說。它所確立的，比一個因果關係更狹窄，也更奇特。在兩部正史所記石窟一事中，凡是被說出口的一切——思金神的謀劃、天鈿女命隔門的回答、天兒屋命的大祝詞——唯一讓神明停下來稱讚的一句話，屬於《古事記》直到門在她身後關上之後，才肯讓他開口的那位神。兩部書對這位神祇的記述並不一致，若有條目把這分歧抹平，便會失去他身上最有意思的地方。
忌部首等之祖 — 由此而出的家門
兩部正史都讓他二度下凡。當天照大神之孫瓊瓊杵尊自天而降時，布刀玉命隨行，作為五神之一，與天兒屋命、天鈿女命、伊斯許理度賣命和玉祖命同行——正是當年在石窟共事的那一班人馬，這回帶著使命，而非為了應付急難，再度受命出動。《古事記》在列完這五位的名字之後，逐一以各自開創的家門作注，兩位祭儀之神一併打發：天兒屋命的注是中臣連等之祖，中臣連的祖先，他的則是布刀玉命者〈忌部首等之祖〉，忌部首領的祖先。《日本書紀》用自己的文字說了同一件事，而且說了兩次——本文作忌部遠祖太玉命，上文引過的那段則作忌部首遠祖太玉命。
兩部正史，兩種名字寫法，兩位譯者，在這一件事上意見一致——這比這位神祇在其他任何地方所得到的一致，都要多。然而，他們一致的是世系，而非職務。在兩人之間，石窟的祭儀工作分成兩半——一個聲音，和一雙手——而《日本書紀》的第三則一書，隨即把誰擔哪一半互換了過來，這也正是提醒人，不該把任何一部書讀作某種憑證的好理由。歷史上的忌部氏在朝廷究竟做了什麼，那是兩部正史都沒有寫下的制度史。正史所做的，是讓一位祖先站在洞口，懷裡抱著供品，並且只給了他一句話：從這裡往裡，不許再回去。