佐知的交換
在烈焰產室中誕生的三子之中，最年幼的一位是獵人。兄長火照命執掌海洋與其中的魚類；火遠理命則執掌山野與其中的獵物。《古事記》用來稱呼二人各自所持之物的詞是佐知（さち），張伯倫將其譯作「luck」（幸運），卻在自己的註中提醒讀者：沒有一個英文詞能承載其全部意涵——它既是好運本身，也是這運氣所憑藉的技藝，還是施展這技藝所用的器具。因此，交換佐知，實則是交換生計。火遠理命三度懇求，兄長三度拒絕，這場交換僅僅是纔（勉強）才最終達成。
故，火照命者，為海佐知毗古〈此四字以音。下效此也〉而取鰭廣物、鰭狹物；火遠理命者，為山佐知毗古而取毛麁物、毛柔物。尒火遠理命謂其兄火照命：「各相易佐知欲用。」三度雖乞，不許，然遂纔得相易。尒火遠理命以海佐知釣魚，都不得一魚，亦其鉤失海。於是，其兄火照命乞其釣曰：「山佐知母，己之佐知佐知；海佐知母，已之佐知佐知。今各謂返佐知之時。〈佐知二字以音〉」其弟火遠理命答曰：「汝鉤者，釣魚不得一魚，遂失海。」
於是火照命身為海佐知之兄，捕得鰭寬與鰭窄之物；火遠理命身為山佐知之弟，捕得毛粗與毛柔之物。有一次，火遠理命對兄長火照命說：「我們互相交換佐知，試著使用彼此的吧。」三度懇求，兄長都不答應，好不容易才終於換成。火遠理命便用海佐知去釣魚，卻一條魚也沒釣到，反而把釣鉤丟失在海中。於是兄長火照命前來索討那釣鉤，說道：「山佐知也罷，海佐知也罷，各是各的佐知。如今是彼此歸還佐知的時候了。」弟弟火遠理命回答說：「你的釣鉤，我拿去釣魚，一條也沒釣到，最後竟丟失在海裡了。」 — 《古事記》第三十九段；白話語譯：本站
借來的佐知辜負了兩重。什麼也沒捕到，隨後又丟失了。接下來便是一場關於賠償的爭執，此後整個故事，都收束在火遠理命把這件事辦得有多糟糕之中：他折斷腰間所佩的十握劍，將碎片打成五百枚釣鉤，又打成一千枚，兄長卻一枚也不肯收，因為他要的只是那原本的一枚。這筆債用替代物是還不清的。將火遠理命送入海底的，是那份拒絕，而非丟失本身。
通往海底宮殿之路
火遠理命下到海邊哭泣，一位路過的神明問他緣故。塩椎神——張伯倫稱他為「掌鹽之神」——聽完釣鉤的整段經過，給出的不是同情，而是指引。塩椎神造了一艘无間勝間之小船，一艘密實無縫的小籠船，讓火遠理命乘上，並告訴他將會看見什麼。
尒，塩椎神云：「我為汝命，作善議。」即造无間勝間之小船，載其船以教曰：「我押一作「柙」流其船者，差暫往，將有（味）御路。乃乘其道往者，如魚鱗所造之宫室，其綿津見神之宫者也。到其神御門者，傍之井上有湯津香木〈訓香木云加都良〉 ，故坐其木上者，其海神之女見相議者也。」故隨教少行，備如其言，即登其香木以坐。
於是塩椎神說：「我為你想個好法子吧。」說罷便造了一艘無縫隙的小船，讓火遠理命乘上，並教他說：「我把這船推出去之後，你只管前行片刻，便會有一條美好的御路。順著這條水路乘船而去，便會見到一座造得如魚鱗一般的宮室，那便是綿津見神的宮殿。到了那神的宮門前，門旁井上有一株湯津香木（訓讀作「かつら」）。你只需坐在那樹上，海神的女兒見了，便會為你設法。」火遠理命依教而行，一切正如所言，於是登上那香木，坐了下來。 — 《古事記》第四十段；白話語譯：本站
塩椎神的指引全然是地理性的：推船而行，循著那條美好的水路，尋找一座造得如魚鱗的宮室，並在宮門前找到井上的桂樹。然後坐進樹裡。對這位丟失了兄長之物的神，沒有人叫他去搜尋大海，也沒有人叫他與什麼搏鬥。他只被告知該在何處等待，直到有人抬頭望見他。
杯中之珠
豊玉毗賣的侍女們捧著玉器來到井邊，發現水中有光。她們抬頭一看，見到有麗壯夫，枝頭上有一位容貌俊美的青年。他向她們討水喝，卻並不飲下。
尒火遠理命見其婢，乞欲得水。婢乃酌水，入玉器貢進。尒不飮水，解御頸之璵，含口，唾入其玉器。於是其璵着器，婢不得離璵，故（璵）任著以進豊玉毗賣命。
於是火遠理命見到那侍女，便向她討水喝。侍女立刻汲水，盛入玉器，恭敬地奉上。火遠理命卻不飲那水，解下頸上所佩之璵（玉），含入口中，吐進那玉器裡。那璵便黏附在器上，侍女無法將璵取下，於是就這樣連璵一併帶去，獻給了豊玉毗賣命。 — 《古事記》第四十段；白話語譯：本站
那顆璵，是無人開口的一則口信。豊玉毗賣被呈上一只無法倒空的器皿，便出門去看，兩人的目光相遇——目合，四目相接——之後，她只對父親說，門外有一位容貌俊美之人。海神只消看他一眼便已足夠：他稱這位陌生人為虛空津日高，天津日高之御子虛空津日高。於是相應地迎入，敷上八重海驢皮，再敷八重絁布於其上，令他坐於其上，備下百案饗宴，並將女兒許配給他。張伯倫的註將這兩個幾乎相同的稱號讀作位階之別——「虛空」之名用於將繼位者，「天」之名用於仍在位的君主——因此，這番認可所確立的，不僅是火遠理命是誰，還有他所處的位置：低於仍然在世的父親一輩。他在那國中住了三年，而當初前來的緣由，一次也未曾被提起。
鯛魚喉中的鉤
為這三年畫下句點的，是一聲嘆息。豊玉毗賣聽見丈夫在夜裡深深嘆了一口氣，便告訴父親，這是他從未有過的事。海神問女婿出了什麼事，為何而來。直到此時，釣鉤之事才終於揭曉，而海之主宰處理此事的方式，如同法官審理一樁竊案：召集他所統轄的所有魚類，一一取供。
故諸魚白之：「頃者，赤海鯽魚於喉鯁，物不得食愁言，故必是取。」於是探一作「採」赤海鯽魚之喉者，有鉤。即取出而清洗，奉火遠理命之時，其綿津見大神誨曰之：「以此鉤給其兄時，言状者：『此鉤者，淤煩鉤、須須鉤、貧鉤、宇流鉤。』云而於後手賜〈淤煩及須須，亦宇流（六）字以音〉。然而，其兄作高田者，汝命營下田；其兄作下田者，汝命營高田。為然者，吾掌水故，三年之間，必其兄貧窮。若恨一作「悵」怨其為然之事而攻戰者，出塩盈珠而溺；若其一作「甚」愁一作「然」請者，出塩乾珠而活。如此令惣一作「惚」苦。」云，授塩盈珠、塩乾珠并兩箇。
於是眾魚都回答說：「近來鯛魚喉中卡著東西，抱怨吃不下食物，想必是牠取走的。」於是探查鯛魚的喉嚨，果然有釣鉤在裡頭。當即取出，洗淨之後，恭敬地獻給火遠理命，這時綿津見大神教導他說：「把這釣鉤交給兄長時，要這樣說：『這釣鉤是笨鉤、躁鉤、窮鉤、蠢鉤。』說完之後，用反手交給他。這樣做了之後，若兄長開墾高田，你就開墾下田；若兄長開墾下田，你就開墾高田。這樣一來，因為水由我掌管，三年之內兄長必定貧窮。若兄長因此怨恨而前來攻打你，就取出塩盈珠使他溺水；若他哀求，就取出塩乾珠救他活命。就這樣使他受苦吧。」說罷，便授予塩盈珠與塩乾珠，共計兩顆。 — 《古事記》第四十段；白話語譯：本站
綿津見大神交還的不只是釣鉤。還有一段必須在交還時唸誦的話——《古事記》賦予這釣鉤的四個貶稱，一面反手遞出，一面唸誦——以及一套高田與下田的計策，無論火照命種在哪一邊都注定失敗，因為海神掌管著灌溉那些田地的水。接著是那兩顆珠子，塩盈珠與塩乾珠，一顆用來溺人，一顆用來救活。返家的護送同樣以行政式的作風安排：召集諸和迩，問誰能在幾日之內送他回去，各自依自身之長短回答，那尾承諾一日送達的一尋和迩，便馱著他的頸子送他回去，臨別之際，解下火遠理命繫在繩上的小刀，繫在那和迩的頸上，此後便被稱為佐比持神。張伯倫將和迩譯作「crocodile」（鱷魚），但這詞究竟指哪種動物並無定論，原典也未曾言明。
兄長的臣服
海神所吩咐的一切，都分毫不差地應驗了，而兄長的三年，走的正是與火遠理命相反的方向。
是以備如海神之教言与其鉤。故自尒以後，稍俞貧，更起荒心迫來。將攻之時，出塩盈珠而令溺；其愁請者，出塩乾珠而救。如此令惣一作「惚」苦之時，稽首白：「僕者，自今以後，為汝命之晝夜守護人而仕奉。」故至今，其溺時之種種之態，不絶仕奉也。
於是便依照海神所教之言，將那釣鉤交還兄長。從此以後，兄長便漸漸貧窮，終於起了兇暴之心，前來攻打。將要攻打之時，便取出塩盈珠使他溺水；他哀求之時，便取出塩乾珠救他活命。就這樣被折磨之後，兄長叩首說道：「從今以後，我願日夜作您的守護之人，恭敬侍奉。」因此直到如今，他溺水時的種種姿態，仍不間斷地演示侍奉著。 — 《古事記》第四十一段；白話語譯：本站
這逆轉是徹底的，並且世代相傳。火照命並未被殺；他被納為晝夜守護人，日夜的守衛，而那溺水的種種姿態，成了他的後代隼人至今仍在朝廷上演示的技藝。一場為了釣鉤而起的爭執，造就了一支侍奉者的血脈，與一支為王者的血脈。
此後《古事記》幾乎立刻便離開了火遠理命。接下來所敘述的，與其說是他的故事，不如說是豊玉毗賣自己的故事——那座未葺完的產室、不許窺看的告誡、被打破的告誡、她為分娩所化的形貌、在她身後閉合的海路，以及她留在岸邊的孩子。那孩子便是鵜葺草葺不合命，而神武天皇正是他的兒子。火遠理命自己所得的，僅僅是一行文字：在高千穗宮中五百八十年。