生於未完成的屋頂之下
鵜葺草葺不合命的故事，是在別人的故事裡講述的。火遠理命的條目跟隨他的父親前往海底宮殿，再帶著潮珠回家；豊玉毗賣的條目則從他母親的一側講述這次出生。從孩子這一側看，《古事記》很簡短。他的母親從海中上來時已有身孕，因為她說，天神的御子不可生於海原。在海岸上，海邊波限，正在浪濤的盡頭，建起了一座產殿，以鵜羽為葺草，也就是用鸕鷀的羽毛來葺頂。屋頂上的葺草尚未合攏，葺合，產期已經不容等待，她便照那個樣子進入產殿。她請求丈夫不要看。他看了，看見她的本來面貌，一條長八尋的和迩，便逃走了。她生下孩子，就把他留在原處，生置其御子，然後封閉海坂，下到海裡去了。張伯倫的注解釋說，這道海界是劃分海神領地與人間世界的界線，而文本對這個孩子最先記下的，就是他被留在這道界線旁的海岸上。
接著他得到了名字，《古事記》用一個詞交代原因，是以，「因此」。
是以名其所産之御子，謂天津日高日子波限建鵜（葺）草葺不合命
「因此，她所生的御子被稱呼的名字，是天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命。」 — 《Kojiki》第四十二段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
名字中，開頭的尊稱之後的一切，都來自這次出生。波限，「浪濤盡頭」，是產殿所在的地方；建是「勇武」；鵜（葺）草是鵜羽的葺草；葺不合是沒有合攏的葺草。張伯倫以羅馬字寫出整個名字，作 Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no mikoto，本站則把它的最後一段寫作鵜葺草葺不合命。他的注還記錄了另外兩種讀法。較早的校訂者把文本所寫的 ahezu 讀作 ahasezu，即「使之合攏」而非「合攏」。橘守部則從 umi-ga kayohi fuki-ahezu 推導這個名字，張伯倫把它解釋為往來於海陸之間而不能哺乳，並以一個驚嘆號結束了那條注。
開頭的尊稱並不只屬於他。天津日高日子，用張伯倫的英文是 Heaven’s-Sun-Height-Prince，也出現在《古事記》中他父親另一個名字天津日高日子穗穗手見命的開頭，還出現在他祖父瓊瓊杵尊遇見新娘時所用的名字天津日高日子番能迩迩藝能命的開頭。祖父、父親和兒子，在名字的最前面帶著同一個尊稱。在兒子的名字裡，尊稱之後的一切，描述的都是他出生的海岸和那個屋頂。
由母親的妹妹哺育
豊玉毗賣沒有回來接他。《古事記》對他的嬰兒期只多說了一件事，而且是寫在雙親贈歌故事裡的一個分句中：孩子必須有人撫養，因治養其御子之緣，而哺育他的，是她的妹妹玉依毘賣，張伯倫英文中的 Jewel-Good-Princess。母親的歌，就經由乳母之手送到父親那裡。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之。其歌曰： 「阿加陀一作「院」麻波，袁佐閇比迦礼杼，斯良多麻能，岐美（能）何余一作「金」曾比斯，多布斗久阿理祁理。」尒其比古遲〈三字以音〉答歌曰： 「意岐都登理，加毛度久斯麻迩，和賀葦泥斯，伊毛波和須礼士，余能許登碁登迩
然而此後，儘管怨恨他窺看之心，她仍無法抑制心中的愛戀，便藉著撫養御子的因緣，託付妹妹玉依毘賣，獻上一首歌。歌中唱道：「縱使紅玉的串繩亦熠熠生輝，然吾君之姿容，宛若白玉，更勝一籌。」於是，她的夫君以歌回應，歌中唱道：「於那雁鴨所棲的沖島之上，曾與我同眠的妹啊，我此生此世，絕不將你相忘」 — 《古事記》第四十二段；白話語譯：本站
這首歌沒有提到孩子，但有一種讀法在其中找到了他。張伯倫的注引了橘守部的看法：紅玉指的是孩子，而這首歌把丈夫放在比她的兒子更親的位置。如果橘守部是對的，那麼他的故事裡唯一可能與他有關的歌，就把他放在了第二位。另一條注解釋了這位中間人：母親沒有回到上界，所以託她的妹妹傳話，而妹妹已同意撫養這個孩子。兩首歌之後，《古事記》轉向火遠理命在高千穗宮的五百八十年，以及他陵墓的所在。等它回到兒子身上時，他已長大成人，並且娶了哺育過他的那個女人。
四個兒子
這樁婚姻，是《古事記》第一卷的最後一句。
是天津日高日子波限建鹈葺草葺不合命一作「今命」 ，娶其姨，玉依毗卖命，生御子，名五濑命，次，稻冰命。次，御毛沼命。次，若御毛沼命，亦名豊御毛沼命，亦名神倭伊波礼毗古命。〈四柱〉故御毛沼命者，跳浪穗渡坐于常世国，稻冰命者，為妣國而入坐海原也
「天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命，娶了他的姨母玉依毘賣命，生下御子，名叫五瀨命；其次稻冰命；其次御毛沼命；其次若御毛沼命，又名豊御毛沼命，又名神倭伊波禮毘古命。所以御毛沼命踏著浪頭，渡往常世國；稻冰命因那是亡母之國，進入了海原。」 — 《Kojiki》第四十三段，據 B·H·張伯倫 英譯本（1882）
娶其姨：他娶了他的姨，也就是母親的妹妹為妻，張伯倫把她譯作他的姨母。一節裡的乳母，是下一節裡的妻子，而《古事記》對此沒有一句評論。網上的轉錄以混合字體印出這句話。名字在這裡寫成鹈葺草葺不合命，其中鹈字用了簡體的形式，而取名的那句話印作鵜，旁邊還注著另一種讀法，一作「今命」。常世国的簡體国，與妣國的繁體國，出現在同一句之中。
這一句數出了兒子，〈四柱〉，四位。第一位是五濑命，即五瀨命，Itsu-se，張伯倫稱之為 Five-Reaches；其次是稻冰命，Ina-hi，Boiled-Rice；其次是御毛沼命，Mi-ke-nu，August-Food-Master；最後是若御毛沼命，Young-August-Food-Master，他還有兩個名字，豊御毛沼命和神倭伊波礼毗古命，Divine-Yamato-Ihare-Prince。最小的就是本站稱為神武天皇的那一位。張伯倫指出，後三個名字都與食物有關。他把五瀨解釋為河流的河段，並記下本居宣長和橘守部會把它讀成意為強健之稻的訛誤，這樣就與另外三個名字一致；他認為這種來源說牽強。關於稻冰，他補充說，本居宣長從 ina-ihi 推導的說法，如果正確，會得出 “Rice-Boiled-rice”。
四人中有兩人，在列出他們名字的那段文字裡就離開了。御毛沼命踏著浪頭，渡往常世之國，常世国。稻冰命進入海原，因為那是他的妣國，用張伯倫的英文是亡母之國。《古事記》此前用過這個詞，是對須佐之男。伊邪那岐問他為何哭泣，而不治理分給他的地方時，須佐之男回答說，他想前往亡母之國，根之堅州國。對稻冰命來說，這個詞指的是海，因為他的母親玉依毘賣，是海神之女豊玉毗賣的妹妹。
另外兩個兒子，在《古事記》第二卷開始時仍在陸地上。第二卷就從他們開始：最小的和他的長兄五瀨命，在高千穗宮中共同商議，決定向東出發。
西國的一場死亡
《古事記》第一卷沒有給鵜葺草葺不合命一次死亡。它給了他的父親五百八十年和一座在高千穗山西面的陵墓，然後直接轉到兒子的婚姻與兒子的兒子們；對兒子本人，它既沒有給年齡，也沒有給陵墓。《日本書紀》給了。
波瀲武鸕鷀草葺不合尊。以其姨玉依姫爲妃。生五瀨命。次稻飯命。次三毛入野命。次神日本磐余尊。凡生四男。久之波瀲武鸕鷀草葺不合尊崩於西洲之宮。因葬日向吾平山上陵
「Hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no Mikoto 娶他的姨母 Tama-yori-hime 為妃，與她共生了四個男孩，即 Hiko-itsu-se no Mikoto，其次 Ina-ihi no Mikoto，其次 Mi-ke-iri-no no Mikoto，再其次 Kamu-yamato-Ihare-biko no Mikoto。久後，Hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no Mikoto 薨於西國之宮，葬於日向吾平山頂的陵。」 — 《Nihongi》卷二，據 W·G·阿斯頓 英譯本（1896）
史書以另外的字寫他的名字，波瀲武鸕鷀草葺不合尊，用尊代替《古事記》的命。阿斯頓用與張伯倫相同的 nagisa 和 u-gaya 來羅馬字化，他的注把它譯作 Prince-beach-brave-cormorant-rush-thatch-unfinished。史書還把他的姨母寫成他的妃，即配偶。它的四個兒子，是《古事記》四個兒子的另一種寫法，五瀨命、稻飯命、三毛入野命和神日本磐余尊，阿斯頓譯作 Hiko-itsu-se、Ina-ihi、Mi-ke-iri-no 和 Kamu-yamato-Ihare-biko。這裡沒有人渡過浪濤，也沒有人進入海中。本文之後的異傳在名單上並不一致。其中一種稱最小的為狹野，那是他年少時的名字，並說神日本磐余彥這個尊號，是在他平定天下之後加上的。另一種把三毛野放在第二，把稻飯放在第三。史書把這兩次離去留給了它的下一卷，並把它們放在東征的途中。在海上的風暴中，稻飯命高喊他的祖先是天神，他的母親是海神，拔出劍來投入海中。三毛入野命說，他的母親和姨母都是海神，為何掀起大浪阻撓船隻，然後踏著浪頭，前往常世之國。
接著，過了很久，他在西洲之宮，西國之宮中去世，被葬在日向吾平山上陵，日向吾平山頂的陵。同一部史書把他的父親葬在日向高屋山的山頂。這就是它的本文在出生之後對他說的全部：他娶了妻，生了四個兒子，然後去世。兩部書都沒有給他一句話，也沒有給他自己的一件事。他生在一個未完成的屋頂之下，被他後來娶的那個女人哺育，並作為四個兒子的父親被記住，其中最後一個，就是神武天皇。