生于未完成的屋顶之下
鹈葺草葺不合命的故事，是在别人的故事里讲述的。火远理命的条目跟随他的父亲前往海底宫殿，再带着潮珠回家；豊玉毗卖的条目则从他母亲的一侧讲述这次出生。从孩子这一侧看，《古事记》很简短。他的母亲从海中上来时已有身孕，因为她说，天神的御子不可生于海原。在海岸上，海边波限，正在浪涛的尽头，建起了一座产殿，以鹈羽为葺草，也就是用鸬鹚的羽毛来葺顶。屋顶上的葺草尚未合拢，葺合，产期已经不容等待，她便照那个样子进入产殿。她请求丈夫不要看。他看了，看见她的本来面貌，一条长八寻的和迩，便逃走了。她生下孩子，就把他留在原处，生置其御子，然后封闭海坂，下到海里去了。张伯伦的注解释说，这道海界是划分海神领地与人间世界的界线，而文本对这个孩子最先记下的，就是他被留在这道界线旁的海岸上。
接着他得到了名字，《古事记》用一个词交代原因，是以，「因此」。
是以名其所産之御子，謂天津日高日子波限建鵜（葺）草葺不合命
「因此，她所生的御子被称呼的名字，是天津日高日子波限建鹈葺草葺不合命。」 — 《Kojiki》第四十二段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
名字中，开头的尊称之后的一切，都来自这次出生。波限，「浪涛尽头」，是产殿所在的地方；建是「勇武」；鹈（葺）草是鹈羽的葺草；葺不合是没有合拢的葺草。张伯伦以罗马字写出整个名字，作 Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no mikoto，本站则把它的最后一段写作鹈葺草葺不合命。他的注还记录了另外两种读法。较早的校订者把文本所写的 ahezu 读作 ahasezu，即「使之合拢」而非「合拢」。橘守部则从 umi-ga kayohi fuki-ahezu 推导这个名字，张伯伦把它解释为往来于海陆之间而不能哺乳，并以一个惊叹号结束了那条注。
开头的尊称并不只属于他。天津日高日子，用张伯伦的英文是 Heaven’s-Sun-Height-Prince，也出现在《古事记》中他父亲另一个名字天津日高日子穗穗手见命的开头，还出现在他祖父琼琼杵尊遇见新娘时所用的名字天津日高日子番能迩迩艺能命的开头。祖父、父亲和儿子，在名字的最前面带着同一个尊称。在儿子的名字里，尊称之后的一切，描述的都是他出生的海岸和那个屋顶。
由母亲的妹妹哺育
豊玉毗卖没有回来接他。《古事记》对他的婴儿期只多说了一件事，而且是写在双亲赠歌故事里的一个分句中：孩子必须有人抚养，因治养其御子之缘，而哺育他的，是她的妹妹玉依毘卖，张伯伦英文中的 Jewel-Good-Princess。母亲的歌，就经由乳母之手送到父亲那里。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之。其歌曰： 「阿加陀一作「院」麻波，袁佐閇比迦礼杼，斯良多麻能，岐美（能）何余一作「金」曾比斯，多布斗久阿理祁理。」尒其比古遲〈三字以音〉答歌曰： 「意岐都登理，加毛度久斯麻迩，和賀葦泥斯，伊毛波和須礼士，余能許登碁登迩
然而此后，尽管怨恨他窥看之心，她仍无法抑制心中的爱恋，便藉着抚养御子的因缘，托付妹妹玉依毘卖，献上一首歌。歌中唱道：「纵使红玉的串绳亦熠熠生辉，然吾君之姿容，宛若白玉，更胜一筹。」于是，她的夫君以歌回应，歌中唱道：「于那雁鸭所栖的冲岛之上，曾与我同眠的妹啊，我此生此世，绝不将你相忘」 — 《古事记》第四十二段；白话语译：本站
这首歌没有提到孩子，但有一种读法在其中找到了他。张伯伦的注引了橘守部的看法：红玉指的是孩子，而这首歌把丈夫放在比她的儿子更亲的位置。如果橘守部是对的，那么他的故事里唯一可能与他有关的歌，就把他放在了第二位。另一条注解释了这位中间人：母亲没有回到上界，所以托她的妹妹传话，而妹妹已同意抚养这个孩子。两首歌之后，《古事记》转向火远理命在高千穗宫的五百八十年，以及他陵墓的所在。等它回到儿子身上时，他已长大成人，并且娶了哺育过他的那个女人。
四个儿子
这桩婚姻，是《古事记》第一卷的最后一句。
是天津日高日子波限建鹈葺草葺不合命一作「今命」 ，娶其姨，玉依毗卖命，生御子，名五濑命，次，稻冰命。次，御毛沼命。次，若御毛沼命，亦名豊御毛沼命，亦名神倭伊波礼毗古命。〈四柱〉故御毛沼命者，跳浪穗渡坐于常世国，稻冰命者，為妣國而入坐海原也
「天津日高日子波限建鹈葺草葺不合命，娶了他的姨母玉依毘卖命，生下御子，名叫五濑命；其次稻冰命；其次御毛沼命；其次若御毛沼命，又名豊御毛沼命，又名神倭伊波礼毘古命。所以御毛沼命踏着浪头，渡往常世国；稻冰命因那是亡母之国，进入了海原。」 — 《Kojiki》第四十三段，据 B·H·张伯伦 英译本（1882）
娶其姨：他娶了他的姨，也就是母亲的妹妹为妻，张伯伦把她译作他的姨母。一节里的乳母，是下一节里的妻子，而《古事记》对此没有一句评论。网上的转录以混合字体印出这句话。名字在这里写成鹈葺草葺不合命，其中鹈字用了简体的形式，而取名的那句话印作鵜，旁边还注着另一种读法，一作「今命」。常世国的简体国，与妣國的繁体國，出现在同一句之中。
这一句数出了儿子，〈四柱〉，四位。第一位是五濑命，即五濑命，Itsu-se，张伯伦称之为 Five-Reaches；其次是稻冰命，Ina-hi，Boiled-Rice；其次是御毛沼命，Mi-ke-nu，August-Food-Master；最后是若御毛沼命，Young-August-Food-Master，他还有两个名字，豊御毛沼命和神倭伊波礼毗古命，Divine-Yamato-Ihare-Prince。最小的就是本站称为神武天皇的那一位。张伯伦指出，后三个名字都与食物有关。他把五濑解释为河流的河段，并记下本居宣长和橘守部会把它读成意为强健之稻的讹误，这样就与另外三个名字一致；他认为这种来源说牵强。关于稻冰，他补充说，本居宣长从 ina-ihi 推导的说法，如果正确，会得出 “Rice-Boiled-rice”。
四人中有两人，在列出他们名字的那段文字里就离开了。御毛沼命踏着浪头，渡往常世之国，常世国。稻冰命进入海原，因为那是他的妣国，用张伯伦的英文是亡母之国。《古事记》此前用过这个词，是对须佐之男。伊邪那岐问他为何哭泣，而不治理分给他的地方时，须佐之男回答说，他想前往亡母之国，根之坚州国。对稻冰命来说，这个词指的是海，因为他的母亲玉依毘卖，是海神之女豊玉毗卖的妹妹。
另外两个儿子，在《古事记》第二卷开始时仍在陆地上。第二卷就从他们开始：最小的和他的长兄五濑命，在高千穗宫中共同商议，决定向东出发。
西国的一场死亡
《古事记》第一卷没有给鹈葺草葺不合命一次死亡。它给了他的父亲五百八十年和一座在高千穗山西面的陵墓，然后直接转到儿子的婚姻与儿子的儿子们；对儿子本人，它既没有给年龄，也没有给陵墓。《日本书纪》给了。
波瀲武鸕鷀草葺不合尊。以其姨玉依姫爲妃。生五瀨命。次稻飯命。次三毛入野命。次神日本磐余尊。凡生四男。久之波瀲武鸕鷀草葺不合尊崩於西洲之宮。因葬日向吾平山上陵
「Hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no Mikoto 娶他的姨母 Tama-yori-hime 为妃，与她共生了四个男孩，即 Hiko-itsu-se no Mikoto，其次 Ina-ihi no Mikoto，其次 Mi-ke-iri-no no Mikoto，再其次 Kamu-yamato-Ihare-biko no Mikoto。久后，Hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no Mikoto 薨于西国之宫，葬于日向吾平山顶的陵。」 — 《Nihongi》卷二，据 W·G·阿斯顿 英译本（1896）
史书以另外的字写他的名字，波瀲武鸕鷀草葺不合尊，用尊代替《古事记》的命。阿斯顿用与张伯伦相同的 nagisa 和 u-gaya 来罗马字化，他的注把它译作 Prince-beach-brave-cormorant-rush-thatch-unfinished。史书还把他的姨母写成他的妃，即配偶。它的四个儿子，是《古事记》四个儿子的另一种写法，五瀨命、稻飯命、三毛入野命和神日本磐余尊，阿斯顿译作 Hiko-itsu-se、Ina-ihi、Mi-ke-iri-no 和 Kamu-yamato-Ihare-biko。这里没有人渡过浪涛，也没有人进入海中。本文之后的异传在名单上并不一致。其中一种称最小的为狭野，那是他年少时的名字，并说神日本磐余彦这个尊号，是在他平定天下之后加上的。另一种把三毛野放在第二，把稻饭放在第三。史书把这两次离去留给了它的下一卷，并把它们放在东征的途中。在海上的风暴中，稻饭命高喊他的祖先是天神，他的母亲是海神，拔出剑来投入海中。三毛入野命说，他的母亲和姨母都是海神，为何掀起大浪阻挠船只，然后踏着浪头，前往常世之国。
接着，过了很久，他在西洲之宫，西国之宫中去世，被葬在日向吾平山上陵，日向吾平山顶的陵。同一部史书把他的父亲葬在日向高屋山的山顶。这就是它的本文在出生之后对他说的全部：他娶了妻，生了四个儿子，然后去世。两部书都没有给他一句话，也没有给他自己的一件事。他生在一个未完成的屋顶之下，被他后来娶的那个女人哺育，并作为四个儿子的父亲被记住，其中最后一个，就是神武天皇。