波限的產殿
火遠理命的條目講述了他的侍女們如何發現他坐在她父親井邊的香木上，兩人的目光如何相遇，以及他如何在海底宮殿中作她丈夫住了三年，直到一聲夜半的嘆息把他連同釣鉤與兩顆潮珠一起送回了家。她自己的故事，正從他的故事終止之處開始，而開始的方式，是她跟隨他一同上岸。她抵達海邊時已然有孕在身，而她所給出前來的理由，關乎的是孩子，而非丈夫：天神之御子不可生海原——天神之御子不應誕生於海原之中。
於是海神之女豊玉毗賣命，自參出白之：「妾已妊身，今臨産時。此念，天神之御子不可生海原，故參出一作「於」到也。」尒即於其海邊波限一作「浪」 ，以鵜羽為葺草，造産殿。於是，其産殿未一作「生」葺合，不忍御腹之急，故入坐産殿。尒將方産之時，白其日子言：「凡他國人者，臨産時，以本國之形産生。故妾今以本身為産，願勿見妾。」於是思奇其言，竊伺其方産者，化八尋和迩而匍匐委虵，即見驚畏而遁退。尒豊玉毗賣命知其伺見之事，以爲心恥，乃生置其御子而白：「妾恒通海道，欲往來。然，伺見吾形，是甚恠一作「怍」之。」即塞海坂而返入
於是海神之女豊玉毗賣命親自前來稟告：「妾身已然懷孕，如今臨盆在即。妾念及天神之御子，不應誕生於海原之中，故特來至此。」於是即刻在那海邊波限之處，以鵜羽為葺草，建造了產殿。然而，那產殿尚未葺合完成，她已忍不住腹中的急迫，便進入了產殿。正當要生產之時，她對她的夫君說道：「凡是他國之人，臨盆之時，都以本國的形貌生產。所以妾身如今也將以本身的形貌生產，還請不要看妾身。」火遠理命聽了這番話，覺得奇怪，便悄悄窺看她生產的模樣，只見她化作一條八尋長的和迩，匍匐蠕動、輾轉盤繞。他見狀大驚，畏懼而逃。豊玉毗賣命得知自己被窺看之事，心中深以為恥，便將剛誕下的御子留在原地，說道：「妾身本欲常年往來於海道之間。然而，你窺看了我的真實形貌，這實在令我羞愧難當。」說罷，她便立刻封閉了海坂，重新沉入海底 — 《古事記》第四十二段；白話語譯：本站
這座產殿立於於其海邊波限，坐落在海濱，恰恰是波浪的極限之處——緊隨其後的命名文句中，有一則註解將波限讀作「渚」——也就是說，立在她的國度與他的國度的分界線上。它以鵜羽為葺草，以鵜羽為葺草，卻始終未曾完工。葺合，屋頂葺草的交合之處，在她腹中的急迫追上她之前，都尚未完成，而她便就這樣未竟之狀，進入殿中。接著她提出了一項請求，這請求同時也是一則說明。凡他國人者，臨産時，以本國之形産生——凡是他國之人，臨盆之時，都以本國的形貌生產——因此她將以本身，也就是她自己真正的軀體生產，並請他不要觀看。
這是兩代之間第二座產室。火遠理命之母木花之佐久夜毘賣，曾以建造一座長八尋、無門的殿室，將自己封閉其中並縱火焚燒，來回應對孩子生父的疑慮。而她的兒媳所建的這座殿室，恰與那座相反——上方未完工，而非四面封閉——它所要隱藏的，並非孩子的血統，而是母親自身的形貌。
八尋，匍匐蠕動
他覺得她的話語奇怪，便去看。竊伺——他在生產的那一刻，悄悄地窺看，而他所見到的，是八尋和迩，一條長八尋的和迩，匍匐委虵，匍匐蠕動，輾轉盤繞。張伯倫將和迩譯作「crocodile」（鱷魚），但這詞究竟指哪種動物並無定論，原典也未曾言明。同一個詞，也用來稱呼那條一日之內便將火遠理命從她父親的宮殿送回家的一尋和迩，因此原典測量過兩條和迩，而她的長度是那條充當渡船之和迩的八倍。這數字也重複了他母親那座殿室的數字——兩處皆是八尋——只是此處測量的是一具身軀，而非一座建築。
他驚恐而逃。原文對她的形貌沒有再多說什麼，只講述了她接下來做的事。她知道他窺看了，心中深以為恥，以爲心恥。生置其御子——她誕下御子，便將之留在原處。她臨別的話語，望向的是過去而非未來：她本欲常年經由海道往來，恒通海道，欲往來，然而他已窺見她的形貌，這份羞恥極為深重。接著塞海坂：她封閉了海坂，退回其後，重新沉入海底。張伯倫的註揭示了這段話語有多少是編者自己的解讀。本居宣長將她的動詞理解為使役——她本欲讓人們得以往來——而張伯倫懷疑，他這樣理解，只是為了使這份願望，與隨後那已封閉的分界，以及如今已不復存在、通往海神宮殿的道路這一事實，兩相吻合。就連表示她羞恥之情的字，也未有定論：原文印作恠，旁註怍為另一種異文，而張伯倫所譯的「羞愧」，正是依循本居宣長，將舊版本中的作字，校改為怍字而來。
這孩子是以屋頂之名而命名的。是以名其所産之御子——因此，她所誕下的御子，便被命名為——天津日高日子波限建鵜（葺）草葺不合命，張伯倫將此音譯為 Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no mikoto，並譯作「天津日高之王子、波限之勇者、鵜葺草、葺而未合」。殿室所立之處的波限，就在這名字之中，鵜羽所葺之草也在其中，那從未合攏的葺草亦在其中。本圖鑑所書寫的鵜葺草葺不合命，正是這個名字的最後一段。
紅玉與白玉
她沒有回來，也沒有停止愛他。雖恨其伺情，不忍戀心：儘管怨恨他的窺看，她仍無法抑制心中的愛戀。孩子需要哺乳，而哺育他的是她的妹妹玉依毘賣，因此，她的歌正是經由妹妹之手，傳到了火遠理命那裡。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之。其歌曰： 「阿加陀一作「院」麻波，袁佐閇比迦礼杼，斯良多麻能，岐美（能）何余一作「金」曾比斯，多布斗久阿理祁理。」尒其比古遲〈三字以音〉答歌曰： 「意岐都登理，加毛度久斯麻迩，和賀葦泥斯，伊毛波和須礼士，余能許登碁登迩
然而此後，儘管怨恨他窺看之心，她仍無法抑制心中的愛戀，便藉著撫養御子的因緣，託付妹妹玉依毘賣，獻上一首歌。歌中唱道：「縱使紅玉的串繩亦熠熠生輝，然吾君之姿容，宛若白玉，更勝一籌。」於是，她的夫君以歌回應，歌中唱道：「於那雁鴨所棲的沖島之上，曾與我同眠的妹啊，我此生此世，絕不將你相忘」 — 《古事記》第四十二段；白話語譯：本站
原典並未將她的歌轉譯為漢文，而是以音記之。阿加陀及其後的字，都是依其音而寫，所拼寫出來的，是一首日本歌謠；書頁上的兩處異文，都恰好落在某個詞的中間。這首歌的意象，是兩串玉。紅玉明亮到連穿玉的繩子都閃耀著光；而宛若白玉的君子，更加明亮。張伯倫的註引述了本居宣長的解讀，即這僅僅是她表達愛戀之情的方式；也引述了橘守部的解讀，即紅玉象徵著孩子，而這首歌所排定的次序，是丈夫比孩子更受她珍愛。另一則註則解釋了這位居中傳話者：母親並未返回上界，而她的妹妹已然應允擔任孩子的乳母。
火遠理命以詩歌回應，而這兩首歌都未曾提及那次窺看。他所懷念的，是那群落下野鴨的沖島，以及他曾帶去同眠的那位妹妹，並說，只要他還活著，就絕不會將她遺忘。他歌中所指的妹妹，並非傳歌之人玉依毘賣；張伯倫的註將這一句意譯為一項誓言——絕不忘記那位曾在海神國度中作他妻子的人。兩首歌之後，原典便直接轉向火遠理命在高千穗宮中的五百八十年，以及他陵墓的所在。乳母與乳兒，將在一代之後，於神武天皇的條目中重逢——那裡記載著，鵜葺草葺不合命為其父，玉依毘賣為其母。