El salón en el límite de las olas
La entrada de Hoori cuenta cómo sus doncellas lo encontraron sentado en el árbol de casia sobre el pozo de su padre, cómo sus miradas se encontraron, y cómo él permaneció tres años en el palacio bajo el mar como su esposo, hasta que un suspiro en la noche lo envió de vuelta a casa con el anzuelo y las dos joyas de la marea. La historia de ella misma comienza donde termina la de él, y comienza con ella siguiéndolo hacia arriba. Llega a la orilla ya encinta, y la razón que da para venir tiene que ver con el hijo, no con el esposo: 天神之御子不可生海原, el augusto hijo de una Deidad Celestial no debe nacer en el mar.
於是海神之女豊玉毗賣命，自參出白之：「妾已妊身，今臨産時。此念，天神之御子不可生海原，故參出一作「於」到也。」尒即於其海邊波限一作「浪」 ，以鵜羽為葺草，造産殿。於是，其産殿未一作「生」葺合，不忍御腹之急，故入坐産殿。尒將方産之時，白其日子言：「凡他國人者，臨産時，以本國之形産生。故妾今以本身為産，願勿見妾。」於是思奇其言，竊伺其方産者，化八尋和迩而匍匐委虵，即見驚畏而遁退。尒豊玉毗賣命知其伺見之事，以爲心恥，乃生置其御子而白：「妾恒通海道，欲往來。然，伺見吾形，是甚恠一作「怍」之。」即塞海坂而返入
«Entonces la hija de la Deidad del Mar, Su Augusteza la Princesa-Joya-Exuberante, se presentó ante [Su Augusteza Fuego-Menguante], y dijo: “Ya estoy encinta, y se acerca ahora el momento de mi parto. Pero he pensado que el augusto hijo de una Deidad Celestial no debe nacer en el Llano del Mar. Por eso he venido a esperarte aquí.” Entonces, de inmediato, en el límite de las olas sobre la orilla del mar, construyó un salón de parto, usando plumas de cormorán como techado. Ante esto, antes de que el techado se completara, no pudo contener la urgencia de su augusto vientre. Así que entró en el salón de parto. Entonces, cuando estaba a punto de dar a luz, habló a su esposo [, diciendo]: “Siempre que una extranjera está a punto de dar a luz, toma la forma de su tierra natal para el parto. Así que ahora tomaré mi forma natal para dar a luz. ¡Te ruego que no me mires!” Ante esto, [Su Augusteza Fuego-Menguante], hallando extrañas estas palabras, espió a hurtadillas en el mismo momento del parto, y ella se convirtió entonces en un cocodrilo de ocho brazas [de largo], y reptó y se retorció; y él, aterrado ante la visión, huyó de inmediato. Entonces Su Augusteza la Princesa-Joya-Exuberante supo que él había espiado; y sintió vergüenza, y, dejando de inmediato al augusto hijo que había dado a luz, dijo: “Siempre había deseado ir y venir por el camino del mar. Pero el que hayas espiado mi forma [verdadera me] avergüenza mucho” —y de inmediato cerró el límite del mar, y volvió a bajar» — Kojiki, secc. XLII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El salón se alza 於其海邊波限, en la orilla, en el mismísimo límite de las olas —una glosa en la cláusula de nombramiento que sigue lee 波限 como nagisa— es decir, en la línea entre el país de ella y el de él. Está techado con plumas de cormorán, 以鵜羽為葺草, y nunca se termina. 葺合, el encuentro del techado a través del tejado, todavía no ha ocurrido cuando la urgencia de su vientre la vence, y ella entra bajo él tal como está. Entonces hace una petición que es también una explicación. 凡他國人者，臨産時，以本國之形産生 —cualquiera de otro país da a luz, cuando llega el momento, en la forma de ese país— y así ella dará a luz en su propio cuerpo, 本身, y le pide que no mire.
Es el segundo salón de parto en dos generaciones. La madre de Hoori, Ko-no-hana-no-Sakuya-hime, respondió a una duda sobre la paternidad de su hijo construyendo un salón sin puertas de ocho brazas de largo, encerrándose dentro de él y prendiéndole fuego. El salón que construye su nuera es el opuesto de aquel —sin terminar por arriba en vez de cerrado por todos lados— y lo que está destinado a ocultar no es la paternidad del hijo, sino la forma misma de la madre.
Ocho brazas, reptando y retorciéndose
Le parecen extrañas sus palabras, y mira. 竊伺 —espía, a hurtadillas, en el mismísimo momento del parto, y lo que ve es 八尋和迩, un wani de ocho brazas de largo, 匍匐委虵, reptando y retorciéndose. Chamberlain traduce 和迩 como «cocodrilo»; qué animal significa la palabra no está resuelto, y la crónica no lo dice. La misma palabra nombra al wani de una braza que llevó a Hoori de vuelta a casa desde el palacio de su padre en un solo día, de modo que la crónica ha medido a dos de ellos, y ella es ocho veces la longitud del que sirvió de barca para él. El número repite también el salón de su madre —八尋 en ambos lugares— pero aquí mide un cuerpo en vez de un edificio.
Él se aterra y huye. El texto no dice nada más sobre la forma, solo sobre lo que ella hace después. Ella sabe que él ha mirado, y siente vergüenza, 以爲心恥. 生置其御子 —da a luz al hijo y lo deja donde está. Sus palabras de despedida miran hacia atrás en vez de hacia adelante: había querido siempre ir y venir por el camino del mar, 恒通海道，欲往來, pero él ha visto su forma, y la vergüenza de ello es muy grande. Luego 塞海坂: cierra el límite del mar y vuelve a bajar tras él. Las notas de Chamberlain muestran cuánto de ese discurso es una lectura del editor. Motowori tomó sus verbos como causativos —ella había querido dejar que la gente fuera y viniera— y Chamberlain sospecha que lo hizo solo para ajustar el deseo al límite cerrado que sigue, y al hecho de que ya no existe ningún camino al palacio del dios del mar. Incluso la palabra para su vergüenza es incierta: la página imprime 恠 con 怍 anotado al lado como otra lectura, y el «avergonzada» de Chamberlain sigue a Motowori, quien enmendó el 作 de las ediciones más antiguas a 怍.
El hijo recibe el nombre del tejado. 是以名其所産之御子 —por eso el hijo que ella dio a luz fue nombrado— 天津日高日子波限建鵜（葺）草葺不合命, que Chamberlain transcribe como Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no mikoto, y traduce como «Su Augusteza Altura-Solar-del-Cielo-Príncipe-Límite-de-las-Olas-Valiente-Cormorán-Techado-sin-Completar-la-Unión». El límite de las olas donde se alzaba el salón está en él, y el techado de cormorán, y el techado que nunca se unió. Ugayafukiaezu, como lo escribe este atlas, es el último tramo de ese nombre.
Joyas rojas y joyas blancas
Ella no regresa, y no deja de amarlo. 雖恨其伺情，不忍戀心: resentida como está por su mirada, no puede contener un corazón amoroso. El hijo necesita ser amamantado, y es su hermana menor Tamayori-bime quien lo amamanta, así que es por mano de la hermana que su canción llega hasta Hoori.
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之。其歌曰： 「阿加陀一作「院」麻波，袁佐閇比迦礼杼，斯良多麻能，岐美（能）何余一作「金」曾比斯，多布斗久阿理祁理。」尒其比古遲〈三字以音〉答歌曰： 「意岐都登理，加毛度久斯麻迩，和賀葦泥斯，伊毛波和須礼士，余能許登碁登迩
«No obstante, después, aunque enojada porque él había querido espiar, no pudo contener su corazón amoroso, y confió a su hermana menor la Princesa-Joya-Buena, con ocasión de que esta amamantara al augusto hijo, una Canción para ser presentada [a Su Augusteza Fuego-Menguante]. La Canción decía: “En cuanto a las joyas rojas, aunque hasta el cordón [en que están ensartadas] brilla, el aspecto de [mi] señor, [que es] semejante a joyas blancas, es [más] ilustre.” Entonces su esposo respondió con una Canción, que decía: “En cuanto a mi hermana menor, a quien llevé a dormir [conmigo] en la isla donde se posan los patos silvestres, las aves de la rada, no la olvidaré hasta el fin de mi vida”» — Kojiki, secc. XLII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
La crónica no traduce su canción al chino; la deletrea. 阿加陀 y los caracteres que siguen están escritos por su sonido, y lo que deletrean es verso japonés; las dos lecturas variantes de la página caen ambas en medio de una palabra. Su imagen son dos sartas de joyas. Las joyas rojas son lo bastante brillantes como para que hasta el cordón del que cuelgan brille; el señor que es como joyas blancas es aún más brillante. Las notas de Chamberlain dan la glosa de Motowori, que esto es simplemente cómo ella expresa sus sentimientos amorosos, y la de Moribe, que las joyas rojas representan al hijo y que la canción coloca al esposo como más querido para ella incluso que el hijo. Otra nota explica a la intermediaria: la madre no regresó al mundo de arriba, y su hermana había consentido en actuar como nodriza del niño.
Hoori responde en verso, y ninguna de las dos canciones menciona la mirada. Él recuerda la isla donde bajan los patos silvestres, las aves de la rada, y a la hermana menor que llevó allí a dormir, y dice que no la olvidará mientras viva. La hermana menor de su canción no es Tamayori-bime, quien la lleva; la nota de Chamberlain parafrasea el verso como una promesa de no olvidar jamás a la que fue su esposa en el reino del dios del mar. Después de las dos canciones, la crónica pasa directamente a los quinientos ochenta años de Hoori en el palacio de Takachiho y al lugar de su tumba. La nodriza y el niño amamantado se reencuentran una generación después, en la entrada de Jimmu, que nombra a Ugayafukiaezu como su padre y a Tamayori-bime como su madre.