波限の産殿
火遠理命の条は、侍女たちが彼女の父の井戸の上の香木に座る彼を見つけたこと、二人の目が合ったこと、そして一つの嘆息が彼を鉤と二つの潮の珠とともに故郷へ送り返すまで、三年のあいだ海の底の宮殿で彼女の夫として過ごしたことを語る。豊玉毗賣自身の物語は、彼の物語が終わるところから始まり、彼女が彼のあとを追って上ってくるところから始まる。彼女はすでに身籠った状態で渚に着き、来た理由として夫のことではなく子のことを挙げる。天神之御子不可生海原――天つ神の御子は海原で生まれるべきではない、と。
於是海神之女豊玉毗賣命，自參出白之：「妾已妊身，今臨産時。此念，天神之御子不可生海原，故參出一作「於」到也。」尒即於其海邊波限一作「浪」 ，以鵜羽為葺草，造産殿。於是，其産殿未一作「生」葺合，不忍御腹之急，故入坐産殿。尒將方産之時，白其日子言：「凡他國人者，臨産時，以本國之形産生。故妾今以本身為産，願勿見妾。」於是思奇其言，竊伺其方産者，化八尋和迩而匍匐委虵，即見驚畏而遁退。尒豊玉毗賣命知其伺見之事，以爲心恥，乃生置其御子而白：「妾恒通海道，欲往來。然，伺見吾形，是甚恠一作「怍」之。」即塞海坂而返入
そこで海神の娘、豊玉毗賣命はみずから進み出て申し上げた。「わたくしはすでに身籠っており、いまや産む時が近づいております。思いますに、天つ神の御子を海原でお生みするわけにはまいりません。それゆえこうして参ったのでございます」。そこですぐさま、その海辺の波限に、鵜の羽を葺草として、産殿を造った。ところが、その産殿がまだ葺き合わぬうちに、御腹の急なるに堪えかね、産殿にお入りになった。まさに産まれようとするとき、その夫君に申し上げた。「おおよそ他国の者は、産む時には、本国の姿で産むものです。それゆえわたくしも、いまは本来の身の姿で産みますゆえ、どうかわたくしをご覧になりませぬよう」。そこで、その言葉を怪しく思い、ひそかにその産むさまをうかがったところ、八尋の和迩となって、匍匐い、身をよじっていた。それを見て驚き畏れ、逃げ退いた。豊玉毗賣命は、覗き見られたことを知り、心に恥じて、生んだ御子をそのままに置いて申し上げた。「わたくしは常に海の道を通って行き来したいと思っておりました。けれども、わたくしの姿を覗き見られたことは、まことに恥ずかしいことです」。そう言うと、すぐさま海坂を塞いで、ふたたび海へと下っていった — 『古事記』第四二段；訳：本サイト
産殿は於其海邊波限、渚の、波の最も際立つところに立つ――続く命名の一節にある注は波限を「なぎさ」と読む――すなわち彼女の国と彼の国との境界線上にということである。鵜の羽で葺かれ、以鵜羽為葺草、決して葺き終わらない。葺合、屋根を覆う葺草が合わさることは、御腹の急がそれを追い越すまでまだ起こっておらず、彼女はそのままの状態でその下に入る。そして彼女は、説明でもある頼みごとを一つする。凡他國人者，臨産時，以本國之形産生――他国の者は誰でも、産む時が来れば、その国の姿で産む――それゆえ彼女は自分自身の身、本身で産むのであり、見ないでほしいと彼に頼む。
これは二代続けての、二つ目の産殿である。火遠理命の母、コノハナノサクヤビメは、我が子の父についての疑いに、戸のない八尋の御殿を建て、その中に身を封じ、火を放つことで答えた。義理の娘が建てる御殿は、その正反対である――四方を閉ざすのではなく上を未完成のままにする――そしてそこに隠そうとしているのは、子の血筋ではなく、母自身の姿である。
八尋、匍匐い、身をよじる
彼はその言葉を怪しく思い、見る。竊伺――彼は、まさに産まれる瞬間に、ひそかに覗き見る。そして彼が見るのは、八尋和迩、八尋の長さの和迩、匍匐委虵、匍匐い身をよじるものである。チェンバレンは和迩を「crocodile（鰐）」と訳すが、この語がどの動物を指すのかは定まっておらず、原典もそれを語らない。同じ語は、火遠理命を彼女の父の宮殿から一日で故郷へ運んだ一尋の和迩をも指しており、原典は二頭を測っていることになる。彼女は、彼の渡し役を務めたその和迩の八倍の長さである。この数はまた彼の母の御殿を繰り返す――八尋、両方の場所で――が、ここでは建物ではなく身体を測っている。
彼は恐れをなして逃げる。本文はその姿についてそれ以上何も語らず、ただ彼女が次に何をするかだけを語る。彼女は、彼が見たことを知っており、心に恥じる、以爲心恥。生置其御子――御子を生んで、その場に置いたままにする。彼女の別れの言葉は、先ではなく後ろを見ている。彼女は常に海の道を通って行き来したいと思っていた、恒通海道，欲往來、しかし彼は彼女の姿を見てしまい、その恥はまことに大きい。そして塞海坂――彼女は海坂を塞ぎ、その背後にふたたび下っていく。チェンバレンの注は、この言葉のどれほどが編者による読みであるかを示している。本居宣長は彼女の動詞を使役として取った――彼女は人々を行き来させたいと望んでいた、と――そしてチェンバレンは、それがこの願いを、続く閉ざされた境界と、いまや海神の宮殿へ至る道が存在しないという事実とに合わせるためだけになされたのではないかと疑っている。彼女の恥を表す語さえも定まらない。原文は恠を印刷し、傍らに怍を別の読みとして注記しており、チェンバレンの「恥じた」は、古い版の作を怍に改めた本居宣長に従っている。
御子は屋根にちなんで名づけられる。是以名其所産之御子――それゆえ彼女が生んだ御子は名づけられた――天津日高日子波限建鵜（葺）草葺不合命、チェンバレンはこれを Ama-tsu-hi-daka-hiko-nagisa-take-u-gaya-fuki-ahezu no mikoto と転写し、「天つ日高の御子、波限の、雄々しき、鵜の葺草、葺き合わぬままの命」と訳す。御殿が立っていた波限はその名の中にあり、鵜の葺草も、ついに合わさらなかった葺草もそこにある。この地図（アトラス）が鵜葺草葺不合命と書くその人物は、その名の最後の一続きである。
赤玉と白玉
彼女は戻らず、そして彼を愛することをやめない。雖恨其伺情，不忍戀心――彼の覗き見を恨みながらも、恋しい心を抑えることができない。御子には乳が必要であり、それを与えるのは妹の玉依毘売であるから、その歌は妹の手によって火遠理命のもとへ届けられる。
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之。其歌曰： 「阿加陀一作「院」麻波，袁佐閇比迦礼杼，斯良多麻能，岐美（能）何余一作「金」曾比斯，多布斗久阿理祁理。」尒其比古遲〈三字以音〉答歌曰： 「意岐都登理，加毛度久斯麻迩，和賀葦泥斯，伊毛波和須礼士，余能許登碁登迩
けれども後になって、覗き見られたことを恨みには思いながらも、恋しい心を抑えることができず、御子を育て養う縁により、妹の玉依毘売に託して歌を献じさせた。その歌にいう。「赤玉は、緒さえも光るけれども、白玉のようなあなたの御姿こそ、まこと貴くございます」。そこで、その夫君は歌をもって答えて言った。「沖つ鳥、鴨の来る島で、共に寝たわが妹を、忘れることは、この世にある限り、決してありません」 — 『古事記』第四二段；訳：本サイト
原典は彼女の歌を漢文には訳さず、その音で綴っている。阿加陀からあとに続く文字は、その音のために書かれており、綴られているのは日本語の歌である。ページに記された二つの異読は、いずれも語の途中に落ちる。その歌が描くのは二連の玉である。赤玉は、それを貫く緒さえも光るほど明るく、白玉のようなあなたの君はさらに明るい。チェンバレンの注は、本居宣長の解――これは単に彼女が恋しい思いを表しているだけだという――と、橘守部の解――赤玉は御子を表し、この歌は夫を御子よりもなお愛しいものと位置づけているという――の両方を伝えている。もう一つの注は仲立ちについて説明する。母は上の世界へは戻らず、妹が御子の乳母となることに同意していたのである。
火遠理命は歌で応え、どちらの歌も覗き見については触れない。彼が思い出すのは、沖つ鳥、鴨の来る島と、そこに連れて行って共に寝た妹であり、命ある限り彼女を忘れないと言う。彼の歌にいう妹は、それを運ぶ玉依毘売ではない。チェンバレンの注は、この一節を、海神の国で彼の妻であった女を決して忘れないという誓いだと言い換えている。二つの歌のあと、原典はまっすぐに火遠理命の高千穗の宮での五百八十年と、その陵の場所へと移る。乳母と乳飲み子は一代のちに、神武天皇の条で再び出会う。そこでは鵜葺草葺不合命が父、玉依毘売が母と記されている。