布刀御幣 — die Hände, die die Gaben tragen
Futotama wird im selben Atemzug wie ein anderer Gott ins Kojiki gerufen, und die Chronik hält die beiden für das meiste, was folgt, zusammen. Susanoos Gewalttaten im Himmel haben Amaterasu in die Himmlische Felsenbehausung getrieben, die Welt ist dunkel geworden, und die achthundert Myriaden Gottheiten sind im Bett des Ruhigen Himmelsflusses versammelt, wo Omoikane aufgetragen wurde, einen Plan zu ersinnen. Teile dieses Plans liegen bereits in anderen Händen — Ishikoridome am Spiegel, Tama-no-oya an der langen Schnur gekrümmter Juwelen —, als die Versammlung 天兒屋命、布刀玉命, Ame-no-Koyane und Futotama, als Paar herbeiruft und beide mit der Weissagung betraut, mit dem Schulterblatt eines Hirsches und der Kirschrinde vom Himmlischen Berg Kagu. Diese Handlung ist gemeinsam, und die Chronik berichtet nie, was daraus wurde. Dann wird ein echter Sakaki mit fünfhundert Zweigen mit den Wurzeln herausgerissen und geschmückt — die gekrümmten Juwelen an seinen oberen Zweigen, der acht Fuß lange Spiegel an den mittleren, weiße und blaue Gaben an den unteren —, und der Satz teilt die Arbeit endlich in zwei.
此種種物者，布刀玉命、布刀御幣登取持而天兒屋命，布刀詔戶言，祷白
„Seine Erhabenheit Groß-Juwel nahm diese verschiedenen Dinge und hielt sie zusammen mit den großen erhabenen Gaben, und Seine Erhabenheit der Himmlisch-Rufende-Ahnen-Herr rezitierte betend große Liturgien“ — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
取持 — er nimmt, und er hält. Auch diesen Gott romanisiert Chamberlain nie. Im ganzen Abschnitt XVI ist er nur „Seine Erhabenheit Groß-Juwel“, eine englische Lehnübersetzung von 布刀玉命, und die Silben Futotama kommen auf jener Seite kein einziges Mal vor. Was er trägt, ist ein ganzer beladener Baum und, mit ihm, das 布刀御幣, die großen erhabenen Gaben — das Ehrwort 布刀 haftet an den Dingen in seinen Armen genau so, wie es an den Worten im Mund des anderen Gottes haftet. Nichts davon ist sein eigenes Werk: Ishikoridome goss den Spiegel, Tama-no-oya reihte die Juwelen auf, und Futotamas Amt ist es, sie dorthin zu tragen, wo sie gebraucht werden. So erscheinen seine Hände einige Satzglieder später wieder, als Ame-no-Uzumes Tanz und das Gelächter der Versammlung Amaterasu dazu gebracht haben, die Felsentür einen Spalt zu öffnen. Er und Ame-no-Koyane schieben gemeinsam den Spiegel in den Spalt — 指出其鏡, die Teilaussage, die auf Ame-no-Koyanes Seite zitiert wird —, und während der gesamten Rettung gibt ihm das Kojiki kein einziges Wort der Rede.
尻久米繩 — das Seil und der Spruch
Der Spiegel tut seine Wirkung. Amaterasu findet das Spiegelbild noch seltsamer, tritt weiter aus der Tür heraus, um zu sehen, und Ame-no-Tajikarao, seitlich verborgen, ergreift ihre erhabene Hand und zieht sie heraus. Die Dunkelheit endet in diesem Augenblick. Was als Nächstes geschieht, ist kein Teil der Rettung mehr, und es ist das Einzige im Kojiki, das Futotama allein tut.
即布刀玉命，以尻久米〈此二字以音〉繩，控度其御後方， 白一作「自」言：「從此以内，不得還入！」
„Seine Erhabenheit Groß-Juwel zog das am unteren Ende geknüpfte Seil quer hinter ihrem erhabenen Rücken entlang und sprach: ‚Du darfst von hier ab nicht mehr weiter zurückgehen!‘“ — Kojiki, Abschn. XVI; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
控度其御後方 — er zieht das Seil quer hinter ihr entlang, zwischen der Göttin und der Tür, aus der sie eben getreten ist, und dann spricht er. 從此以内，不得還入: von hier ab, kein Zurück mehr. Es ist die einzige Zeile der Rede, die die Chronik ihm je in den Mund legt, und ihre Stimmung ist bemerkenswert. Dies ist kein Gebet und keine Bitte; niemand wird um etwas ersucht. Ein Gott, der die ganze Episode damit verbracht hat, das Werk anderer Götter zu tragen, wendet sich um und legt der höchsten Gottheit des Buches ein Verbot auf — und das Kojiki verzeichnet keinen Einwand, keine Antwort und keine Folge. Es sagt, dass er das Seil zog, und dass er sprach.
Zwei der Markierungen der Quellseite selbst stehen innerhalb der zitierten Zeile und werden wiedergegeben, wie sie gedruckt sind. 〈此二字以音〉 weist an, dass die beiden Schriftzeichen 尻久米 nach ihrem Klang statt nach ihrem Sinn zu nehmen sind, weshalb sich auch der Name des Seils auf jener Seite nicht als eine einzige zusammenhängende Zeichenkette finden lässt: Die Glosse steht zwischen 尻久米 und 繩. Und 一作「自」 ist eine Textanmerkung gewöhnlicher Art — ein anderer Zeuge liest 自, wo dieser 白 liest, das Verb des Sprechens. Keines von beiden gehört zum Mythos, und dieser Atlas streicht keines von beiden, nach derselben Regel, die die Anmerkungen innerhalb der zitierten Zeilen Kamimusubis bewahrt.
Woher das Seil kam, wie es gefertigt wurde und was ein Strick gegen eine Gottheit ausrichten könnte, die eben erst durch einen Felsblock hindurchgeschritten ist, sagt die Chronik nicht. Chamberlain gibt 尻久米繩 als das unten geknüpfte Seil wieder und belässt es dabei. Die Kraft der Handlung liegt in der Paarung, nicht im Gegenstand: eine Linie, gezogen hinter einer zurückkehrenden Sonne, und ein Spruch, der die Linie bedeutsam macht. Halten war es, was Futotama aufgetragen war zu tun, und dies ist der Augenblick, in dem er zu halten aufhört und stattdessen anordnet.
麗美 — die Liturgie, die ihm die andere Chronik gibt
Das Nihon Shoki schreibt seinen Namen mit anderen Schriftzeichen — 太玉命 gegenüber dem 布刀玉命 des Kojiki — und erzählt die Felsenhöhlen-Krise mehr als einmal. In seiner Hauptdarstellung steht er neben Ame-no-Koyane als 忌部遠祖太玉命, ferner Ahnherr der Imbe, in dem Satz, der auf Omoikanes Seite zitiert wird; dieser Satz läuft auf seinem Namen aus, bevor er ein Verb erreicht, sodass der Haupttext ihn anwesend zeigt, ihn aber nie handeln zeigt. Unter den 一書, den anderen Schriften, die die Chronik nach jeder Episode sammelt, geht das dritte erheblich weiter.
乃使忌部首遠祖太玉命執取。而廣厚稱辭祈啓矣。于時日神聞之曰。頃者人雖多請。未有若此言之麗美者也
„Futo-dama no Mikoto, der Ahnherr der Imbe no Obito, wurde daraufhin dazu gebracht, diese Dinge in seine Hand zu nehmen und, mit überschwänglichen und aufrichtigen Lobesworten, eine Liturgie zu rezitieren. Als die Sonnengöttin dies hörte, sprach sie: ‚Wenngleich mir in letzter Zeit viele Gebete dargebracht wurden, war die Sprache keines von ihnen so schön wie diese.‘“ — Nihongi, Buch I; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
Aston romanisiert ihn „Futo-dama“, mit einem Bindestrich und einem stimmhaften zweiten Element; dieser Atlas schreibt in seiner eigenen Prosa Futotama und bewahrt die Schreibung des Übersetzers innerhalb des Zitats — dieselbe Anordnung, die die Seite Ame-no-Koyanes für Astons zwei Schreibungen seines Namens trifft. 執取 ist weiterhin das Halten — der geschmückte Baum geht hier in seine Hände über, wie er es im Kojiki tut. Was folgt, hat kein Gegenstück: 廣厚稱辭祈啓矣, und die Chronik berichtet ausnahmsweise, was die Gottheit hinter der Tür von einem Gebet hielt. 未有若此言之麗美者也.
Man sei genau, was die Reichweite dessen betrifft. Die Passage endet mit ihrem Urteil; sie sagt nicht, dass die Felsentür sich wegen der Worte öffnete, und auch dieser Eintrag sagt das nicht. Was sie feststellt, ist enger und seltsamer als eine Ursache. Von allem, was an der Felsenhöhle in beiden Chroniken geäußert wird — Omoikanes Rat, Ame-no-Uzumes Antwort durch den Spalt, die große Liturgie Ame-no-Koyanes — gehört die eine Äußerung, bei der eine Gottheit innehält, um sie zu loben, dem Gott, den das Kojiki nie sprechen lässt, bis die Tür hinter ihr geschlossen ist. Die beiden Bücher stimmen über diese Gestalt nicht überein, und ein Eintrag, der die Uneinigkeit glättete, verlöre das Interessanteste an ihm.
忌部首等之祖 — das Haus, das daraus hervorgeht
Beide Chroniken schicken ihn ein zweites Mal herab. Als Amaterasus Enkel Ninigi-no-Mikoto vom Himmel herabsteigt, geht Futotama mit ihm als einer von fünfen, neben Ame-no-Koyane, Ame-no-Uzume, Ishikoridome und Tama-no-oya — dieselbe Gesellschaft, die an der Felsenhöhle wirkte, erneut entsandt, mit einem Auftrag anstelle eines Notfalls. Das Kojiki schließt seine Liste der Fünf, indem es jeden Namen mit dem Haus glossiert, das aus ihm hervorging, und erledigt die beiden Ritualisten in einem Atemzug: Ame-no-Koyanes Glosse ist 中臣連等之祖, Ahnherr der Nakatomi, und seine ist 布刀玉命者〈忌部首等之祖〉, Ahnherr der Imbe-Häupter. Das Nihon Shoki sagt dasselbe mit seinen eigenen Schriftzeichen und sagt es zweimal — 忌部遠祖太玉命 in der Hauptdarstellung, 忌部首遠祖太玉命 in der obigen Passage.
Zwei Chroniken, zwei Schreibungen des Namens und zwei Übersetzer stimmen in dieser einen Tatsache überein, was mehr Übereinstimmung ist, als diese Gestalt sonst irgendwo erhält. Worüber sie übereinstimmen, ist jedoch die Abstammung, nicht das Amt. Zwischen den beiden zerfällt die rituelle Arbeit an der Felsenhöhle in zwei Hälften — eine Stimme und ein Paar Hände —, und das dritte 一書 des Nihon Shoki tauscht umgehend, welcher Gott welche Hälfte innehat, was ein guter Grund ist, vorsichtig damit zu sein, eines der beiden Bücher als Urkunde für irgendetwas zu lesen. Was die historischen Imbe am Hof taten, ist Institutionengeschichte, die keine der beiden Chroniken schreibt. Was die Chroniken tun, ist, einen Ahnherrn an den Mund der Höhle zu stellen, die Gaben in seinen Armen, und ihm eine einzige Zeile der Rede zu geben: von hier ab, kein Zurück mehr.