Die jüngere Schwester
Keine Episode im Kojiki beginnt mit Tamayori-bime. Die Chronik erzählt ihre Geburt nicht und gibt ihr keine eigenen Eltern; sie tritt als die jüngere Schwester, 弟, Toyotama-himes auf, und ihr Vater ist der Meeresgott, der Vater ihrer Schwester, nur deshalb. Als sie genannt wird, ist die Geschichte, die sie dorthin gebracht hat, schon vorbei. Ihre Schwester ist aus dem Meer heraufgekommen, hat am Strand in ihrer eigenen Gestalt geboren, ist von Hoori gesehen worden, hat das Kind dort gelassen, wo es lag, und hinter sich die Grenze des Meeres geschlossen. Dann führt ein Satz die jüngere Schwester ein und gibt ihr zwei Aufgaben zugleich.
然後者，雖恨其伺情，不忍戀心，因治養其御子之緣，附其弟玉依毗賣而獻歌之
„Dennoch, obwohl sie zornig darüber war, dass er hatte spähen wollen, konnte sie hernach ihr liebendes Herz nicht zurückhalten, und vertraute ihrer jüngeren Schwester, der Prinzessin-Gutes-Juwel, anlässlich deren Stillens des erhabenen Kindes, ein Lied an, das [Seiner Erhabenheit Verebbendem-Feuer] überreicht werden sollte.” — Kojiki, Abschn. XLII; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
Der Satz gehört Toyotama-hime. Sie ist es, die das Spähen übelnimmt und nicht aufhören kann zu lieben; die jüngere Schwester ist die Person, der das Lied anvertraut wird, 附其弟, und der Grund, warum gerade sie es trägt, ist ein Nebensatz über sie, 因治養其御子之緣: Sie war es, die das Kind stillte. Das Kojiki sagt nicht, wie sie an den Strand kam, wer sie gebeten hat zu bleiben oder ob sie je wieder hinabging. Chamberlains Anmerkung gibt ihr die einzige Entscheidung, die sie in seiner Fassung trifft. Die Mutter sei nicht in die obere Welt zurückgekehrt, erklärt er, und habe deshalb ihre Botschaft durch ihre Schwester gesandt, die „eingewilligt“ habe, dem Kind als Amme zu dienen. Die Einwilligung ist das Wort des Übersetzers, nicht das der Chronik.
Ihr Name wird in diesem Satz 玉依毗賣 geschrieben, mit demselben 毗, das das Kojiki im Namen ihrer Schwester verwendet, 豊玉毗賣命. Chamberlain übersetzt ihn als Prinzessin-Gutes-Juwel und liest ihn in seiner Anmerkung als Tama-yori-bime, und dieser Atlas schreibt Tamayori-bime. Das Nihon Shoki schreibt sie 玉依姫, was Aston als Tama-yori-hime wiedergibt. Der Name gehört nicht ihr allein: Eine der Genealogien des Nihon Shoki in der Linie Takamimusubis kennt eine andere 玉依姫, die Gemahlin eines anderen Gottes und eine andere Gestalt.
An der Stelle ihrer Schwester gesandt
Das Nihon Shoki stellt sie vor der Geburt an den Strand. In seinem Haupttext hält Toyotama-hime das Versprechen, das sie Hoori gab, bevor er den Palast ihres Vaters verließ, und kommt durch die Winde und die Wellen an das Meeresufer herauf, und sie bringt ihre jüngere Schwester mit. Mehr gibt der Haupttext der jüngeren Schwester dort nicht. Es folgen die Geburt und die Scham und das Kind, das in Schilf gewickelt und am Meer zurückgelassen wird, während seine Mutter den Meerespfad schließt und geht; Tamayori-bime wird erst wieder erwähnt, als sie heiratet. Die alternativen Fassungen der Chronik füllen die Lücke auf mehr als eine Weise, und eine von ihnen erzählt die Ankunft zweimal.
火火出見尊取婦人爲乳母。湯母及飯嚼湯坐。凡諸部備行以奉養焉。于時權用他姫婦。以乳養皇子焉。此世取乳母養兒之縁也。是後豐玉姫聞其兒端正。心甚憐重。欲復歸養。於義不可。故遣女弟玉依姫以來養者也。于時豐玉姫命寄玉依姫。而奉報歌曰。阿軻娜磨迺。比訶利播阿利登。比鄧播伊珮耐。企弭我譽贈比志。多輔妬句阿利計利。凡此贈答二首號曰擧歌
„Hiko-ho-ho-demi no Mikoto nahm andere Frauen und machte sie zu Ammen, Badefrauen, Kauerinnen gekochten Reises und Wäscherinnen. Alle diese verschiedenen Be wurden zur ehrfürchtigen Pflege des Säuglings bereitgestellt. Die Bereitstellung von Milch für die Pflege des erhabenen Kindes durch andere Frauen war zu dieser Zeit der Ursprung des heutigen Brauchs, vorübergehend Ammen zur Aufzucht von Säuglingen zu verpflichten. Als danach Toyo-tama-hime hörte, was für ein schöner Knabe ihr Kind war, wurde ihr Herz von Zuneigung sehr bewegt, und sie wollte zurückkehren und ihn selbst aufziehen. Aber sie durfte es von Rechts wegen nicht, und deshalb sandte sie ihre jüngere Schwester Tama-yori-hime, um ihn zu pflegen. Als nun Toyo-tama-hime Tama-yori-hime sandte, bot sie (Hoho-demi no Mikoto) zur Antwort den folgenden Vers dar:— Manche mögen sich rühmen des Glanzes roter Juwelen, doch die, die mein Herr trägt— sie sind es, die bewundernswert sind. Diese beiden Strophen, die eine gesandt und die andere zur Antwort, heißen age-uta” — Nihongi, Buch II; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
Hier ist sie nicht die Erste, die das Kind stillt. Hoori hat den Säugling schon anderen Frauen gegeben, Ammen und Badefrauen und den übrigen, und die Chronik hält inne, um zu sagen, dass hier der Brauch begann, eine Amme zu verpflichten, 乳母. Tamayori-bime kommt nach alledem. Toyotama-hime hört, dass der Knabe 端正 ist, ein schönes Kind, und will zurückkehren und ihn selbst aufziehen; sie darf es nicht, 於義不可, und so sendet sie ihre jüngere Schwester, 女弟, damit diese es an ihrer Stelle tut. Von allen Erzählungen sagt nur diese, warum sie gesandt wurde, und der Grund gehört ihrer Schwester: Sie geht, weil Toyotama-hime nicht darf.
Auch das Lied, das sie trägt, hat seinen Platz gewechselt. Im Kojiki ist das Lied von den roten Juwelen die erste Botschaft der Mutter, und Hooris Lied von den Wildenten ist die Antwort. In dieser Fassung hat Hoori schon gesungen, und der Vers von den roten Juwelen, der mit Tamayori-bime geht, ist die Erwiderung, 報歌. Die Chronik nennt das Paar 擧歌, age-uta, und ihr Text schreibt den Vers in Zeichen, die ihres Lautes wegen gewählt sind, 阿軻娜磨迺 und so weiter, während Aston ihn in englische Zeilen überträgt. In beiden Büchern ist die jüngere Schwester diejenige, die das Lied trägt, und in keinem singt sie es oder sagt ein eigenes Wort.
Tante und Ehefrau
Das Kojiki lässt sie mit dem Kind und dem Lied zurück und beendet zuerst Hooris Geschichte. Als es zu ihr zurückkommt, ist das Kind, das sie gestillt hat, ein erwachsener Mann, und sie ist seine Frau.
娶其姨，玉依毗卖命，生御子，名五濑命，次，稻冰命。次，御毛沼命。次，若御毛沼命，亦名豊御毛沼命，亦名神倭伊波礼毗古命。〈四柱〉
„vermählte sich mit seiner Tante mütterlicherseits, Ihrer Erhabenheit Prinzessin-Gutes-Juwel, und zeugte erhabene Kinder mit den Namen: Seine Erhabenheit Fünf-Strecken; dann Seine Erhabenheit Gekochter-Reis; dann Seine Erhabenheit Meister-der-Erhabenen-Speise; dann Seine Erhabenheit Junger-Meister-der-Erhabenen-Speise, ein anderer Name für den ist Seine Erhabenheit Üppiger-Meister-der-Erhabenen-Speise, und ein weiterer Name ist Seine Erhabenheit Göttlicher-Yamato-Ihare-Prinz.” — Kojiki, Abschn. XLIII; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von Basil Hall Chamberlain (1882)
娶其姨: Er nahm seine 姨 zur Frau. Das Wort benennt sie noch einmal durch ihre Schwester, denn eine 姨 ist die Schwester der Mutter, und Chamberlain gibt es als Tante mütterlicherseits wieder. Im Satz vom Lied war sie die 弟 Toyotama-himes; in der Heirat ist sie die 姨 ihres Neffen; das Kojiki hat sie noch immer nichts genannt, das nicht von Toyotama-hime abhinge. Nichts in dem Satz blickt auf das Stillen zurück. Die Seite druckt ihren Namen diesmal als 玉依毗卖命, mit einem vereinfachten 卖, wo der Liedsatz das traditionelle 賣 hatte, und mit dem Titel 命, den Chamberlain als Ihre Erhabenheit wiedergibt.
Sie gebiert vier Söhne, und der Text zählt sie, 四柱. Zuerst kommt Itsu-se, dann Ina-hi, dann Mi-ke-nu, und zuletzt der Jüngste, der drei Namen hat; der dritte, in Chamberlains Englisch Göttlicher-Yamato-Ihare-Prinz, gehört dem Sohn, den dieser Atlas Jimmu nennt. Der Satz läuft dann über die Liste hinaus zu zwei Aufbrüchen, denen der Eintrag zu Ugayafukiaezu folgt: Ein Sohn überquert die Wellen ins Ewige Land, und Ina-hi geht in die Meeresebene, „da sie das Land seiner verstorbenen Mutter war“, in Chamberlains Worten, und das Wort des Kojiki ist 妣國. Das Land, in das Ina-hi zurückkehrt, ist das seiner Mutter, und seine Mutter ist die Tochter des Meeresgottes. Das Zeichen 妣 benennt eine Mutter, die gestorben ist, und das Kojiki gibt keinen näheren Bericht über ihren Tod.
Mutter von vier Söhnen
Das Nihon Shoki verzeichnet die Heirat in seinem Haupttext, in seinen eigenen Zeichen und mit seinem eigenen Wort dafür, was sie wird.
以其姨玉依姫爲妃。生五瀨命。次稻飯命。次三毛入野命。次神日本磐余尊。凡生四男
„nahm seine Tante Tama-yori-hime zur Gemahlin und hatte mit ihr insgesamt vier männliche Kinder, nämlich Hiko-itsu-se no Mikoto, dann Ina-ihi no Mikoto, dann Mi-ke-iri-no no Mikoto und dann Kamu-yamato-Ihare-biko no Mikoto.” — Nihongi, Buch II; deutsche Fassung nach der englischen Übersetzung von W. G. Aston (1896)
以其姨玉依姫爲妃: Er machte seine Tante zu seiner 妃, seiner Gemahlin. Auch hier ist sie 姨, ehe sie irgendetwas anderes ist. Die Chronik zählt die Söhne wie das Kojiki, 凡生四男, insgesamt vier männliche Kinder, und ihre vier sind die vier des Kojiki in anderen Schreibweisen, mit dem Jüngsten, 神日本磐余尊, zuletzt. Der Haupttext wendet sich dann dem Tod und dem Begräbnis ihres Gatten zu. Sie selbst erhält weder Tod noch Grab.
Das nächste Buch der Chronik beginnt mit diesem jüngsten Sohn, und es beginnt damit, seine Eltern zu nennen: Er ist das vierte Kind Ugayafukiaezus, und seine Mutter ist Tama-yori-hime, die Tochter des Meeresgottes, in Astons Englisch. Was das Kojiki der Erschließung aus ihrer Schwester überlässt, sagt das Nihon Shoki in einer Zeile. Dasselbe Buch bringt sie noch einmal zurück, durch ihre anderen Söhne. Auf dem Zug nach Osten trifft ein Sturm die Flotte auf See. Ina-ihi fragt, warum er zu Land wie zu Wasser geplagt werde, da seine Mutter doch eine Göttin des Meeres war, zieht dann sein Schwert, stürzt sich hinein und wird der Gott Sabi-mochi. Mi-ke-iri-no, den Aston dort Mike Irino schreibt, wendet die Klage gegen die beiden Schwestern: Seine Mutter und seine Tante seien beide Göttinnen des Meeres, warum also türmten sie die Wellen auf? Dann geht auch er übers Meer, über die Wellen ins Ewige Land. Im Sturm wird die jüngere Schwester von ihren eigenen Söhnen genannt, und sie wird zusammen mit Toyotama-hime genannt, der Schwester, deren Botengänge sie ausführte.