Fuera, pescando
Takemikazuchi ha clavado su espada con la punta hacia arriba en la rompiente y ha pedido a Okuninushi que entregue el país. Okuninushi no responde. Remite la pregunta a su hijo — y tiene que explicar dónde está el hijo.
僕者不得白，我子八重言代主神，是可白。然，為鳥遊取魚而往御大之前，未還來
«No me es dado hablar. Mi hijo, la Deidad Señor-Óctuple-de-los-Signos-de-las-Cosas, será quien os lo diga; pero se ha ido al cabo Miho a cazar aves y pescar, y aún no ha vuelto.» — Kojiki, secc. XXXII, trad. ingl. Basil Hall Chamberlain
El detalle trabaja de verdad. Los enviados celestes han venido con una exigencia que decide quién posee el mundo visible, y el dios cuya palabra la va a zanjar está en 御大之前, la punta de Miho, cazando aves y sacando peces. Hay que ir a buscarlo. 八重 es óctuple, un intensivo de abundancia; 事代 es el estar-en-lugar-de o el hablar-por de una cosa; el nombre se acerca a «el señor que habla en lugar de los asuntos», que es la descripción de un oráculo y, aquí, la descripción de un apoderado. Okuninushi no delega la decisión porque sea débil. La delega porque para eso está este hijo.
Una sola frase
Los enviados mandan a la Deidad Barca-Ave a buscarlo, y no le hace falta una segunda pregunta.
故尒遣天鳥船神，徴來八重事代主神而問賜之時，語其父大神言：「恐之，此國者立奉天神之御子
«Entonces se envió a la Deidad Barca-Ave a convocar a la Deidad Señor-Óctuple-de-los-Signos-de-las-Cosas, quien, al ser preguntado con cortesía, habló a la Gran Deidad su padre, diciendo: “Obedeceré. [Ofrece tú] respetuosamente esta tierra al augusto hijo de la Deidad Celeste”;» — Kojiki, secc. XXXII, trad. ingl. Basil Hall Chamberlain
恐之 es la palabra de un súbdito que acepta una orden de arriba: reverencia, y la aceptación que la acompaña. Luego 立奉, erigir y ofrecer. Fíjese a quién se lo dice: no a los dos dioses armados que están de pie sobre el agua, sino a 其父大神, su padre la Gran Deidad. No se está rindiendo. Está aconsejando, como aconseja un ministro, y el consejo es entregar el país.
Toda la cesión del país gira sobre esta línea. Todo lo que viene después — el hermano que llega con un peñasco en las yemas de los dedos, la lucha, la huida a Suwa — es el Kojiki ocupándose del único hijo que no estuvo de acuerdo. El consentimiento vino primero, y vino de un dios que había salido a pescar.
Vuelca su propia barca
Lo que hace a continuación es lo más extraño del episodio, y el inglés de Chamberlain es la única vía de acceso: pisó el borde de su barca hasta volcarla, dio la palmada celeste de despedida dentro de la cerca de ramas verdes, y desapareció.
El 青柴垣, la cerca de ramaje verde, es un biombo de ramas recién cortadas, de esos que se levantan para un rito temporal. La palmada invertida, 天逆手, es un gesto que no se usa en ningún saludo ordinario y que desde entonces se ha leído como rito de sellado o de auto-enterramiento. Vuelca la nave en que llegó, se pone su propia barca encima, cierra la cerca verde, y el texto dice 隱, se ocultó. No lo matan y no se va; se retira del mundo visible en el mismo aliento con que entrega el mundo visible.
El Kojiki dedica cuatro caracteres a la barca y la cerca, y no explica ninguna de las dos cosas. Es la única desaparición de toda la cesión del país que el dios ejecuta sobre sí mismo, y la ejecuta en el mismo lugar del que lo fueron a buscar: el cabo de Miho, donde estaba pescando cuando llegó la pregunta.
El padre de una emperatriz
El dios que consiente no queda borrado después. El Nihon Shoki retoma su linaje en la fundación de la casa imperial: cuando el primer emperador busca consorte principal, alguien en la corte nombra a Himetataraisuzu-hime, hija de Kotoshironushi y de Tamakushi-hime, del linaje de Mishima, y la llama la mayor belleza del país. Se la hace consorte principal, y de ella descienden los emperadores.
Así, el dios que entregó el país se convierte en el abuelo de la dinastía que lo recibió. La crónica resuelve por matrimonio lo que los enviados vinieron a resolver por la fuerza, y la familia que cede queda plegada dentro de la familia que toma.