不肯说出名字的神
大国主神的条目只给了他半句——「他与矮小的少名毘古那神一同规划土地」——随即转去说出云的让国。《古事记》给他的则是一场登场，而那是全书最古怪的一段。
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
「大国主神住在出云御大岬的时候，有一位神乘着波峰、坐在天之罗摩的船上，穿着整张剥下的鹅皮所制的衣裳前来。问他名字，他不答；问随他而来的诸神，也都说不知道。于是多迩具久开口说：『这件事，久延毗古必定知道。』于是召来久延毗古问他，他回答说：『这是神产巢日神的御子，少名毗古那神。』于是把这话上禀神产巢日御祖命，御祖命回答说：『这确实是我的孩子。在我众多孩子之中，这是从我指缝间漏下去的那一个。你就与苇原色许男命结为兄弟，一同作成并巩固那个国土罢。』」 — 《古事记》第二十七段，张伯伦 英译（一八八二年）
这场到来把寻常的程序全部推开了。他自波穗而来——从浪尖上，乘着浪——坐的是天之罗摩之船，也就是萝藦藤的果荚；他穿的是鹅皮，整张剥下的鹅皮，羽毛还在上头。问他名字，不答。他自己的随从也补不出来。在一部以谱系为正业、每一位神登场时名字与父亲都早已附带齐全的编年史里，出现了一位两样都没有、而且不肯帮忙的神。
随后为他做出指认的，是本站文献中最不可能的两位证人。先开口的是一只蟾蜍，说另有他人知道；那另一位是久延毗古，而同一段话直白地说明了久延毗古是什么——立在山田里的稻草人，一位双脚不能行走、却尽知天下之事的神。稻草人说出了他的名字。之后他的父亲才加以确认，而连确认本身都是一桩身体上的奇事：自我手俣久岐斯子——从我指缝间漏下去的那个孩子。他小到连自己的亲生者都把他弄丢了。
作坚此国——两位神做了什么
任命只有一行，而《古事记》再用一行就执行完毕。
故自尒，大穴牟遲与少名毗古那二柱神相並，作堅此國。然後者，其少名毗古那神者，度于常世國也
「于是从那时起，大穴牟迟与少名毗古那两位神并肩，一同作成并巩固了这个国土。但在那之后，那位少名毗古那神便渡去了常世国。」 — 《古事记》第二十七段，张伯伦 英译（一八八二年）
相并——并肩，平行。不是被差遣、不是被命令、不是供人使唤：《古事记》很留意让这两位是搭档关系，而坐果荚而来的那位神，是神产巢日叫大国主神与之结为兄弟的对象，不是被吩咐要服从的那一位。接着然后者，在那之后，他渡向海那边的常世国，而报告此事的句子，比报告他衣着的句子还短。
他没有被杀、没有争执，也没有被召回。他就这样走了。而此后大国主神所做的一切——与天上的交涉、出云的让国、把柱子沉进岩盘的大社——都是他一个人做的。
或有所成。或有不成——他说过的唯一一句话
《日本书纪》讲的是同一段合作，并补上了《古事记》略去的那一点：这两位究竟是为什么而在。
夫大己貴命與少彥名命。戮力一心。經營天下。復爲顯見蒼生及畜產。則定其療病之方。又爲攘鳥獸昆虫之災異。則定其禁厭之法。是以百姓至今咸蒙恩頼
「大己贵命与少彦名命合力同心，经营天下。又为了眼所能见的苍生以及牲畜，定下了医治疾病的方法。又为了除去鸟兽昆虫所造成的灾异，定下了禁厌之法。因此百姓直到今天，都仍蒙受着这份恩惠。」 — 《日本书纪》卷第一，阿斯顿 英译（一八九六年）
戮力一心，合力而同心——接着是两项发明，都很实用，而且都是为别人做的。疗病之方，医治疾病的方法，是为显见苍生，眼所能见的百姓，也为牲畜；禁厌之法，禳除之法，针对的是鸟兽昆虫造成的损害。这就是为什么供奉他的每一座神社都以他为医药之神，而理由在此是被直接说出的，不是被推出来的：百姓至今咸蒙恩頼，百姓直到今天都仍受其惠。
接着编年史给了他一句对白，也是他在任何地方所有的唯一一句。
嘗大己貴命謂少彥名命曰。吾等所造之國。豈謂善成之乎。少彥名命對曰。或有所成。或有不成。是談也。蓋有幽深之致焉。其後少彥名命行至熊野之御碕。遂適於常世郷矣
「在此之前，大己贵命对少彦名命说：『我们所造的国，难道不能说已经造得好了吗？』少彦名命回答说：『有的地方成了，有的地方没有成。』这番对话大概含有幽深的意旨。此后少彦名命行至熊野的御埼，终于前往常世之乡。」 — 《日本书纪》卷第一，阿斯顿 英译（一八九六年）
或有所成。或有不成——有的成了，有的没成。八个字，回绝了一句恭维，然后他就走了。编者不肯把它当作闲话放过：盖有幽深之致焉，这里头大概有幽深的意旨——这是一位受汉文训练的史家承认，自己所据原典中的一句话做了他解释不了的工作。这是唯一一则关于日本创成的判语，出自参与创成者之口，而它是否定的。
《日本书纪》紧接着补上了另一种离去，值得记下：至淡嶋而缘粟茎者。则弹渡而至常世郷矣——到了淡嶋，攀上粟茎，被弹了出去，于是到了常世之乡。两个版本在同一段里，编年史一个也不偏。一位乘浪坐果荚而来的神，离去时是被一根谷茎弹射出去的；无论哪一种，他最后做的事都是越过水面。
两部编年史一致的地方
把两则记述并排放，几乎每个细节都对不上。《古事记》给他穿鹅皮；《日本书纪》在别处把它改成鹪鹩皮，而阿斯顿自己的注指出，换成鹪鹩是因为更合他矮小的身量——那是编者自己在推敲他的身高，不是现代的旁注。《古事记》里由蟾蜍与稻草人说出他的名字；《日本书纪》根本没问。《古事记》让他从造国直接前往常世；《日本书纪》先给了他一段对话，然后给了两种离去。
在每一次重述中留存下来的，是一个形状：他从海上来，未受邀请，也未经说明；他与大国主神并肩工作，而不隶属于任何人；他把工作留在未完成的状态，并且明说了；然后他再度越海而去。在《古事记》的出云一系里，他是唯一一位既不是生在谱系之内、也不是被谱系征服的重要神祇。两部编年史对他的衣裳、船只与离去方式都谈不拢，却都保留了他说「这个国还没有成」的那一段。
本站既然引用原文，这里补一条校勘的注记：zh.wikisource 上的《古事记》把他的名字写作少名毗古那神，用的是毗；《日本书纪》写作少彦名命，用的是彦。现代版本统一作少名毘古那与少彦名，本条目在名称上采用统一的写法，在引文内部则保留出典自身的用字。