Der Gott, der seinen Namen nicht nennen wollte
Okuninushis Eintrag gibt ihm einen halben Satz — „Mit der Zwerggottheit Sukunabikona legt er die Erde an“ — und geht weiter zur Übergabe von Izumo. Das Kojiki gibt ihm stattdessen einen Auftritt, und es ist einer der seltsamsten Absätze des Buches.
故大國主神坐出雲之御大之御前時，自波穗乘天之羅摩船而内剥鵝皮剥為衣服，有歸來神。尒雖問其名，不答。且雖問所從之諸神，皆白不知。尒多迩具久白言〈自多下四字以音〉 ：「此者久延毗古必知之。」即召久延毗古問時，答白：「此者神産巢日神之御子，少名毗古那神。〈自毗下三字以音〉」故尒白上於神産巢日御祖命者，答告：「此者實我子也。於子之中，自我手俣久岐斯子也〈自久下三字以音〉。故与汝葦原色許男命，為兄弟而作堅其國
„Als nun die Gottheit Herr-des-Großen-Landes am erhabenen Kap Miho in Idzumo wohnte, kam auf dem Kamm der Wellen in einem Boot aus himmlischem Kagami eine Gottheit gefahren, gekleidet in Häute von Gänsen, die vollständig abgezogen waren; und als sie nach ihrem Namen gefragt wurde, antwortete sie nicht; auch die Gottheiten, die sie begleiteten, sagten auf Befragen alle, sie wüssten es nicht. Da sprach die Kröte: ‚Was dies betrifft, so wird der Zerbröckelnde Prinz es gewiss wissen.‘ Darauf ließ die Gottheit Herr-des-Großen-Landes den Zerbröckelnden Prinzen rufen und fragte ihn, und er antwortete und sprach: ‚Dies ist der Kleine-Prinz-die-Berühmte-Gottheit, das erhabene Kind der Gottheit-Erzeugenden-Wunderbaren-Gottheit.‘ Als sie dies ehrerbietig Seiner Erhabenheit dem Gottheit-Erzeugenden-Wunderbaren-Ahnen meldeten, antwortete er und sprach: ‚Dies ist wahrhaftig mein Kind. Unter meinen Kindern ist es das Kind, das zwischen der Gabel meiner Hand hindurchglitt. So werdet denn er und du Brüder und macht und festigt dieses Land.‘“ — Kojiki, Sect. XXVII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
Alles an der Ankunft verweigert sich der gewöhnlichen Mechanik. Er kommt 自波穗 — vom Kamm der Welle, auf ihr reitend — in einem Boot aus 天之羅摩, Chamberlains „himmlischem Kagami“, also einer Samenkapsel der Kagami-Ranke; er trägt 鵝皮, im Ganzen abgezogene Gänsehäute, mit den Federn daran. Nach seinem Namen gefragt, 不答: er antwortet nicht. Auch niemand aus seinem eigenen Gefolge kann ihn nennen. In einer Chronik, deren Hauptgeschäft die Genealogie ist und in der jede Gottheit mit Namen und Vater bereits versehen auftritt, erscheint ein Gott, der weder das eine noch das andere hat und sich weigert auszuhelfen.
Die Identifizierung besorgen dann die beiden unwahrscheinlichsten Zeugen des Korpus. Zuerst spricht eine Kröte, um zu sagen, dass ein anderer es wissen werde; dieser andere ist Kuebiko, und dieselbe Stelle sagt geradeheraus, was Kuebiko ist — die Vogelscheuche, die in den Bergfeldern steht, eine Gottheit, die nicht gehen kann und alles unter dem Himmel weiß. Die Vogelscheuche nennt ihn. Erst dann bestätigt es sein Vater, und selbst die Bestätigung ist eine körperliche Merkwürdigkeit: 自我手俣久岐斯子 — das Kind, das durch die Gabel meiner Finger schlüpfte. Er ist so klein, dass sein eigener Erzeuger ihn verloren hat.
作堅此國 — was die beiden taten
Der Auftrag ist eine Zeile lang, und das Kojiki führt ihn in einer weiteren aus.
故自尒，大穴牟遲与少名毗古那二柱神相並，作堅此國。然後者，其少名毗古那神者，度于常世國也
„So machten und festigten von jener Zeit an die beiden Gottheiten, der Großer-Name-Besitzer und der Kleine-Prinz-die-Berühmte-Gottheit, dieses Land gemeinsam. Danach aber fuhr der Kleine-Prinz-die-Berühmte-Gottheit hinüber ins Ewige Land.“ — Kojiki, Sect. XXVII, engl. Übers. Basil Hall Chamberlain (1882)
相並 — Seite an Seite, nebeneinander. Nicht gesandt, nicht befohlen, nicht dienend: das Kojiki achtet darauf, dass die beiden als Paar arbeiten, und der Gott, der in der Samenschote kam, ist derjenige, mit dem Kamimusubi dem Okuninushi zu verbrüdern befahl, nicht derjenige, dem Gehorsam befohlen wurde. Dann 然後者, und danach, fährt er hinüber nach Tokoyo, dem Ewigen Land jenseits des Meeres, und der Satz, der es meldet, ist kürzer als der, der seine Kleidung meldet.
Er wird nicht getötet, streitet nicht und wird nicht zurückgerufen. Er geht einfach, und alles, was Okuninushi danach tut — die Verhandlung mit dem Himmel, die Übergabe von Izumo, der große Schrein mit den Pfeilern im Grundgestein —, tut er allein.
或有所成。或有不成 — das Einzige, was er sagt
Das Nihon Shoki erzählt dieselbe Partnerschaft und fügt hinzu, was das Kojiki auslässt: wozu die beiden eigentlich da waren.
夫大己貴命與少彥名命。戮力一心。經營天下。復爲顯見蒼生及畜產。則定其療病之方。又爲攘鳥獸昆虫之災異。則定其禁厭之法。是以百姓至今咸蒙恩頼
„Nun bauten Oho-na-mochi no Mikoto und Sukuna-bikona no Mikoto mit vereinter Kraft und einem Herzen diese unterhimmlische Welt. Sodann bestimmten sie um der sichtbaren Menschheit wie auch der Tiere willen die Weise, Krankheiten zu heilen. Auch setzten sie, um die Plagen von Vögeln, Tieren und kriechendem Getier abzuwenden, die Mittel ihrer Verhütung und Bannung ein.“ — Nihongi, Buch I, engl. Übers. W. G. Aston (1896)
戮力一心, die Kraft vereinend in einem Herzen — und dann zwei Erfindungen, beide praktisch und beide für andere. 療病之方, die Weise, Krankheit zu heilen, ist für 顯見蒼生, die sichtbare Menschheit, und auch für das Vieh; 禁厭之法, das Mittel der Abwehr, richtet sich gegen den Schaden durch Vögel, Tiere und Insekten. Deshalb ist er in jedem Schrein, der ihn bewahrt, ein Heilgott, und der Grund wird hier schlicht ausgesprochen statt erschlossen: 百姓至今咸蒙恩頼, das Volk empfängt bis heute den Nutzen.
Dann gibt die Chronik ihm eine Redezeile, die einzige, die er irgendwo hat.
嘗大己貴命謂少彥名命曰。吾等所造之國。豈謂善成之乎。少彥名命對曰。或有所成。或有不成。是談也。蓋有幽深之致焉。其後少彥名命行至熊野之御碕。遂適於常世郷矣
„Zuvor sprach Oho-na-mochi no Mikoto zu Sukuna-bikona no Mikoto und sagte: ‚Dürfen wir nicht sagen, dass das Land, das wir gemacht haben, wohl gemacht ist?‘ Sukuna-bikona no Mikoto antwortete und sagte: ‚In manchen Teilen ist es vollendet und in anderen unvollendet.‘ Dieses Gespräch hatte ohne Zweifel einen geheimnisvollen Sinn. Danach ging Sukuna-bikona no Mikoto zum Kap Kumano und begab sich schließlich in das Immerwährende Land.“ — Nihongi, Buch I, engl. Übers. W. G. Aston (1896)
或有所成。或有不成 — manches davon ist gemacht, manches nicht. Acht Zeichen, die ein Kompliment zurückweisen, und dann geht er. Der Chronist lässt es nicht als Geplauder durchgehen: 蓋有幽深之致焉, darin liegt ohne Zweifel ein tiefer und verborgener Sinn — die Art, wie ein chinesisch geschulter Historiker eingesteht, dass ein Satz in seiner eigenen Vorlage mehr leistet, als er erklären kann. Es ist das einzige Urteil über die Erschaffung Japans, das von jemandem stammt, der beim Machen dabei war, und es fällt negativ aus.
Das Nihon Shoki fügt sogleich den alternativen Abgang hinzu, und der ist es wert, festgehalten zu werden: 至淡嶋而緣粟莖者。則彈渡而至常世郷矣 — auf der Insel Awa kletterte er einen Hirsehalm hinauf, wurde davon fortgeschnellt und gelangte so ins Ewige Land. Beide Fassungen stehen im selben Absatz, und die Chronik zieht keine vor. Ein Gott, der auf einer Welle in einer Samenschote ankam, geht, indem ihn ein Getreidehalm fortschleudert, und in beiden Fällen ist das Letzte, was er tut, über das Wasser zu gehen.
Worin die beiden Chroniken übereinstimmen
Stellt man die Berichte nebeneinander, weichen sie in fast jeder Einzelheit voneinander ab. Das Kojiki kleidet ihn in Gänsehäute; das Nihon Shoki macht sie anderswo zu Zaunkönighäuten, und Astons eigene Anmerkung bemerkt, der Zaunkönig sei ersetzt worden, weil er seiner zwerghaften Größe besser entspreche — das sind die Chronisten selbst, die über seine Körpergröße nachdenken, keine moderne Glosse. Im Kojiki nennen ihn die Kröte und die Vogelscheuche; das Nihon Shoki fragt nie. Das Kojiki schickt ihn geradewegs von der Landwerdung nach Tokoyo; das Nihon Shoki gewährt ihm zuvor ein Gespräch und dann zwei Arten zu gehen.
Was jede Nacherzählung überlebt, ist eine Gestalt: er kommt aus dem Meer, ungebeten und unerklärt; er arbeitet neben Okuninushi und unter niemandem; er lässt das Werk unfertig und sagt es; und er geht wieder über das Meer. Er ist die einzige größere Figur im Izumo-Zyklus des Kojiki, die weder in die Genealogie hineingeboren noch von ihr unterworfen wird. Zwei Chroniken konnten sich über seine Kleidung, sein Boot und seinen Abgang nicht einigen, und beide behielten die Stelle, an der er sagt, das Land sei nicht fertig.
Eine textkritische Anmerkung, da dieser Atlas die Originale zitiert: das Kojiki auf zh.wikisource schreibt seinen Namen 少名毗古那神, mit 毗, und das Nihon Shoki schreibt ihn 少彥名命, mit 彥. Moderne Ausgaben vereinheitlichen zu 少名毘古那 und 少彦名, und dieser Eintrag verwendet die vereinheitlichte Form für den Namen und die Zeichen der Quelle innerhalb der Zitate.