Un nombre tomado de los kumaso
El Kojiki cuenta su historia dentro del reinado de su padre. El kanbun nombra al padre 大帶日子淤斯呂和氣天皇, Chamberlain lo da como Oho-tarashi-hiko-oshiro-wake, y los encabezados de sección de Chamberlain archivan toda la serie bajo el emperador Kei-kō, que este atlas escribe Keikō. Los encabezados numeran las aventuras del hijo como partes del reinado del padre —el ave blanca del final es la Parte XV—, pero es al hijo a quien esas partes siguen.
El hijo empieza con otro nombre. El kanbun lo llama 小碓命, que Chamberlain traduce como Su Augustedad Wo-usu. Chamberlain escribe Yamato-take para el nombre con que termina; el Nihon Shoki inglés de Aston escribe Yamato-dake; este atlas escribe Yamato Takeru. El nombre no se le da al nacer, y no lo da su padre. Lo recibe de un hombre al que está matando en ese mismo instante.
El Soberano Celestial, en palabras de Chamberlain, se alarmó ante el valor y la ferocidad del carácter de su augusto hijo, y lo envió al oeste contra dos valientes kumaso, hombres insumisos e irrespetuosos, con la orden de apresarlos. El cabello del muchacho seguía atado sobre la frente, un peinado de joven, según nota Chamberlain. Su tía, Yamato-hime (倭比賣命), le dio su prenda superior y su falda, y él partió con una espada pequeña, 小劔, oculta en el seno. En la casa de los kumaso encontró un cinturón triple de guerreros alrededor de una vivienda-cueva, y a la familia atareada, con gran ruido, en preparar la comida de un banquete para celebrar la cueva. Esperó en las cercanías a que llegara el día.
Cuando llegó, se peinó el cabello suelto a la manera de las muchachas y se puso las ropas de su tía, y, en la frase de Chamberlain, parecía del todo una joven. Se mezcló entre las mujeres y entró. Los dos hermanos, encantados con la vista de la doncella, la sentaron entre ambos. En lo más alto del banquete sacó el sable del seno, agarró al hermano mayor por el cuello de la ropa y le atravesó el pecho con el sable. El hermano menor huyó. El príncipe lo alcanzó al pie de la escalera de la cueva, lo agarró por la espalda y le atravesó las nalgas con el sable.
El moribundo le pidió que no moviera la espada, porque tenía algo que decir, y luego le preguntó quién era. El príncipe nombró a su padre y el palacio desde el que reinaba, y dio su propio nombre como el rey Yamato-wo-guna, 倭男具那王. La respuesta que recibió es la razón del nombre bajo el que se archiva esta entrada.
然於大倭國。益吾二人而。建男者坐祁理。是以。吾獻御名。自今以後。應稱倭建御子
«Sin embargo, en la Tierra de la Gran Yamato hay un hombre más bravo que nosotros dos: lo hay. Por eso te ofreceré un augusto nombre. De ahora en adelante es justo que seas alabado como el Augusto Hijo Yamato-take.» — Kojiki, secc. LXXX; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El kanbun muestra lo que el inglés no puede. Llama a los hermanos 熊曾建, los Kumaso Takeru, y Chamberlain convierte 建 en «valientes». El hombre más bravo de Yamato es un 建男, y el nombre ofrecido es 倭建御子: el título de los propios hermanos, el mismo carácter, trasladado de Kumaso a Yamato por el último hombre que lo llevó. En cuanto terminó de hablar, el príncipe lo desgarró como a un melón maduro y lo mató, y la sección cierra con el resultado. Desde entonces se le alabó con el nombre 倭建命. El texto no dice si el regalo fue una rendición, un cumplido o una trampa; sólo registra que el nombre fue aceptado, y conservado.
La espada, la bolsa y el páramo en llamas
El siguiente regalo también viene de su tía. Cuando él se marchó, con lamentos y lágrimas en palabras de Chamberlain, Yamato-hime le dio dos cosas: una espada, que el kanbun nombra 草那藝劍 y Chamberlain el Sable Sometedor de la Hierba (Herb-Quelling-Sabre), y una augusta bolsa, con la instrucción de que abriera la boca de la bolsa si surgía una emergencia. El kanbun añade una pequeña glosa al nombre de la espada: los dos caracteres 那藝 se usan por su sonido. La nota de Chamberlain identifica la hoja como la Kusa-nagi no tsurugi y remite al lector al final de su secc. XVIII, donde Susanoo la encontró dentro de una de las colas de la serpiente de ocho cabezas que había matado. Es la espada que este atlas llama Kusanagi, la que salió de Yamata-no-Orochi.
En el camino al este llegó a la tierra de Wohari y entró en la casa de la princesa Miyadzu, 美夜受比賣, antepasada de los Jefes de aquella tierra. Pensó en casarse con ella de inmediato, pensó de nuevo que se casaría con ella a su regreso, empeñó su palabra y siguió hacia las Tierras Orientales, donde sometió a las deidades salvajes y a los pueblos insumisos de montañas y ríos. En la tierra de Sagamu el Jefe de la tierra le mintió. En medio de este páramo, dijo, había una gran laguna, y la deidad que vivía en ella era muy violenta. El príncipe entró en el páramo para ver a la deidad, y el Jefe prendió fuego al páramo.
Al saberse engañado, abrió la bolsa que le había dado su tía y encontró dentro un pedernal, 火打.
於是先以其御刀苅撥草。以其火打而。打出火。著向火而。燒退
«Entonces primero segó la hierba con su augusta espada, tomó el pedernal y sacó fuego, y, encendiendo un contrafuego, quemó [la hierba] y rechazó [el otro fuego]» — Kojiki, secc. LXXXIII; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Luego salió, mató a todos los Jefes de aquella tierra y los quemó, y el lugar tomó su nombre del incendio: el kanbun lo escribe 燒津, Chamberlain Yakidzu. Lo que el pasaje no hace es nombrar la espada en el páramo. El nombre se pronunció en casa de la tía, antes del viaje; en la hierba el kanbun dice sólo 御刀, y Chamberlain sólo su augusta espada. La espada no actúa por sí sola aquí. El príncipe siega con ella, y lo que lo salva es la bolsa, abierta en la emergencia para la que su tía le dijo que la guardara.
La espada junto al lecho de la doncella
Al final ya no tiene la espada. La nota de Chamberlain a la secc. LXXXVIII explica que una frase del texto significa que el príncipe siguió sin armas, y en concreto sin la espada mágica, que había dejado en casa de la princesa Miyadzu, la mujer con quien había prometido casarse a su regreso en el camino al este. Desde ese punto el Kojiki lo sigue consumiéndose. En Mihe dice que sus piernas son como garfios triples, y muy cansadas, y el lugar se nombra por ello. En el páramo de Nobo, que la nota de Chamberlain sitúa en la provincia de Ise, canta a Yamato, recogida tras los montes que la rodean. Luego la enfermedad se vuelve urgente.
此時御病甚急，爾御歌曰。袁登賣能。登許能辨爾。和賀淤岐斯。都流岐能多知。曾能多知波夜。歌竟即崩
«En este momento, su augusta enfermedad era muy urgente. Entonces cantó augustamente, diciendo: “¡La espada-sable que dejé junto al lecho de la doncella, ay, esa espada!” En cuanto terminó de cantar, murió.» — Kojiki, secc. LXXXIX; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
Lo último que canta no es Yamato, ni su padre, ni su tía, sino la espada y el lugar donde la dejó. La canción, a diferencia de la prosa que la rodea, está escrita carácter por carácter, como el texto había marcado 那藝 en el nombre de la espada, y la palabra que Chamberlain traduce «espada», 多知, aparece dos veces: una en el verso que la sitúa junto al lecho de la doncella, y otra como última palabra de la canción. Luego se envió a un mensajero. El Kojiki no extrae ninguna lección de la secuencia. Deja constancia de que la espada quedó atrás, de que él siguió sin ella y de que murió cantando sobre ella, y deja la conexión al lector.
Un chorlito blanco de ocho brazas
En la secc. XC sus Emperatrices y sus hijos, que vivían en Yamato, bajaron y construyeron un mausoleo, y se arrastraron llorando por los arrozales que lo rodeaban, cantando. La nota de Chamberlain sobre la palabra Emperatrices es seca: significa esposas, y el historiador habla habitualmente de Yamato-take como si hubiera sido Emperador. Nunca reina, y el texto lo llora como si lo hubiera hecho.
於是化八尋白智鳥。翔天而向濱飛行
«Entonces [el príncipe muerto], convertido en un chorlito blanco de ocho brazas [de largo], y remontándose al Cielo, voló hacia la costa.» — Kojiki, secc. XC; versión española a partir de la traducción inglesa de Basil Hall Chamberlain (1882)
El kanbun llama al ave 八尋白智鳥 y, como el cuervo de ocho pies que guió a Jimmu, se la mide antes que cualquier otra cosa: ocho brazas. Qué clase de ave es, el texto lo deja abierto. Chamberlain la traduce como chorlito blanco, y anota que, como es habitual con la palabra chidori, definida como cualquier tipo de chorlito, avefría o correlimos, es dudoso qué ave se quiere decir en realidad.
Sus esposas y sus hijos fueron tras ella. Se desgarraron los pies en los rastrojos de la caña de bambú, olvidaron el dolor y la siguieron con lamentos, cantando que no iban por el cielo sino a pie. El texto añade que esas canciones se cantaron en su sepelio y se cantan todavía, hasta hoy, en el gran sepelio de un Soberano Celestial. El ave voló desde aquella tierra y se detuvo en Shiki, en la tierra de Kafuchi, que su nota distingue del Shiki de Yamato. Allí construyeron un segundo mausoleo y lo depositaron en él, y lo llamaron el Augusto Mausoleo del Ave Blanca. El ave se elevó otra vez al cielo desde allí y se alejó volando. El Kojiki le construye dos tumbas, y hace que deje ambas.