从熊曾那里得来的名字
《古事记》把他的故事放在父亲的治世之内来讲。汉文称他的父亲为大带日子淤斯吕和气天皇，张伯伦译作 Oho-tarashi-hiko-oshiro-wake，而张伯伦的段落标题把整个系列归在 Kei-kō 天皇名下，本站写作景行天皇。标题把儿子的冒险编为父亲治世的各部分——结尾的白鸟是第十五部——但这些部分所追随的，是儿子。
儿子一开始用的是另一个名字。汉文称他为小碓命，张伯伦译作 His Augustness Wo-usu。对于他最后得到的名字，张伯伦写作 Yamato-take，阿斯顿的英译《日本书纪》写作 Yamato-dake（《日本书纪》的写法是日本武尊）；本站写作倭建命。这个名字不是出生时给的，也不是父亲给的。他是从一个正被他杀死的人那里得到的。
天皇，用张伯伦的话说，对爱子性情中的勇猛与凶悍感到惊恐，便遣他往西方，去讨伐两个熊曾建——不服从、无礼的人，并下令将他们拿下。少年的头发仍绾在额前，张伯伦注明那是少年的发式。他的姨母倭比卖命把自己的上衣和裙裳给了他，他便带着藏在怀中的一把小剑，小劔，出发了。到了熊曾建的家，他看见一圈三重的武士围着一座穴居的室，家人正吵吵嚷嚷地备办食物，准备为这间室举办庆宴。他在附近逗留，等待那一天。
那一天到来时，他像少女那样把头发梳垂下来，穿上姨母的衣裳，用张伯伦的说法，看起来完全像个少女。他混进女人堆里，走进室内。熊曾建兄弟二人见这少女，心生欢喜，让她坐在两人中间。宴饮正酣之时，他从怀中拔出剑来，揪住兄长的衣领，一剑刺穿了他的胸膛。弟弟逃走。御子在室的阶下追上他，抓住他的背，一剑从臀部刺穿。
垂死的人请他不要动那把剑，因为他有话要说，接着问他是谁。御子报出父亲的名字和父亲所治的宫，并自称倭男具那王。对方的回答，就是这个条目以这个名字归档的原因。
然於大倭國。益吾二人而。建男者坐祁理。是以。吾獻御名。自今以後。應稱倭建御子
「然而在大倭国，有比我们两人更勇猛的男子，确实有。因此我要献上御名。从今以后，应当称你为倭建御子。」 — 《古事记》中卷；白话语译：本站
汉文显示出英文无法显示的东西。它称那两兄弟为熊曾建，张伯伦把建译成「bravoes」（勇士）。大倭那位更勇猛的男子是建男，所献的名字是倭建御子：兄弟自己的称号，同一个字，被最后一位拥有它的人，从熊曾移到了大倭。话一说完，御子就像剖熟瓜那样把他剖开杀了，这一段就以这个结果收束。从那时起，他被称为倭建命。文本没有说这份赠礼是投降、是赞美还是诡计；只记下这个名字被接受了，并且保住了。
剑、袋与燃烧的原野
下一份赠礼同样来自姨母。他启程时，用张伯伦的话说，是带着哀叹与泪水离开的，倭比卖命给了他两样东西：一把剑，汉文称为草那藝剑，张伯伦称为 Herb-Quelling-Sabre（镇草大剑），还有一只御囊，并嘱咐说，若有急事，就解开此囊之口。汉文在剑名之下加了一句小注，说明那藝二字是借音而用。张伯伦的注把这把刃认作 Kusa-nagi no tsurugi，并让读者回头去看他第十八节的末尾，须佐之男就是在那里从他所斩八岐大蛇的一条尾巴里找到了它。这就是本站所称的草薙剑，那把从八岐大蛇身上取出的剑。
在往东的路上，他来到尾张国，进了尾张国造之祖美夜受比卖的家。他想立刻娶她，又想等回来的时候再娶，订下了约定，便进入东方诸国，把山河的荒神和不服从的人都平定了。到了相武国时，那国的国造诈称：这片原野中有一个大沼，住在沼中的神非常粗暴。御子为了看那位神而走进原野，国造便放火烧了原野。
他知道自己被骗了，便解开姨母所给的囊口，往里一看，里面有火打。
於是先以其御刀苅撥草。以其火打而。打出火。著向火而。燒退
「于是他先用御刀割除草木，取火打打出火来，点起迎火，烧去草木，逼退了[另一边的]火」 — 《古事记》中卷；白话语译：本站
然后他走出原野，把那一国的国造们全数杀死，并焚烧了他们，那个地方就以这场焚烧得名：汉文写作烧津，张伯伦拼作 Yakidzu。这一段没有做的事，是在原野上点出剑的名字。名字是在姨母家、出发之前说出的；在草丛中，汉文只说御刀，张伯伦也只说 his august sword。这里剑并不自己行动。御子用它割草，救了他的是那只囊，是在姨母嘱咐要留给急事的那个急事之中打开的囊。
少女床边的剑
到最后，他已经不再有那把剑。张伯伦对第八十八节的注，把文中一句话解释为：御子是不带武器前行的，尤其是没有带那把灵剑，他把它留在了美夜受比卖的家里，也就是他往东途中答应回来时要娶的那个女子。从这里起，《古事记》跟着他一路衰竭下去。在三重，他说自己的腿像三重的弯钩，非常疲倦，那个地方因此得名。在能烦野，张伯伦的注把它定在伊势国，他唱起了大和，那被群山围抱、隐在山后的大和。然后，病势转急。
此時御病甚急，爾御歌曰。袁登賣能。登許能辨爾。和賀淤岐斯。都流岐能多知。曾能多知波夜。歌竟即崩
这时，他的御病非常危急。于是他唱起御歌，说：「我放在少女床边的那把剑太刀，啊，那把太刀！」唱完，随即崩逝。 — 《古事记》中卷；白话语译：本站
他最后所唱的，不是大和，不是父亲，也不是姨母，而是那把剑，以及他把它留下的地方。这首歌和周围的散文不同，是逐字记音的，就像文本在剑名里标出那藝二字那样，而张伯伦译作「sword」的那个词，多知，出现了两次：一次在把它放在少女床边的那一句，一次是歌的最后一个词。然后派出了驿使。《古事记》并没有从这个先后次序中引出教训。它只记下剑被留下了，他没有它就走了，他唱着它而死，并把两者的关联留给读者。
八寻长的白千鸟
在第九十节，他住在大和的后妃和诸子下来，造了一座御陵，在陵周围的稻田里爬行着哭泣，并且歌唱。张伯伦对「后妃」这个词的注很干脆：它的意思是妻子们，而史家惯于提到倭建时，好像他曾是天皇一样。他从未治世，而文本却像哀悼一位治世的天皇那样哀悼他。
於是化八尋白智鳥。翔天而向濱飛行
于是[亡故的御子]化为一只八寻长的白千鸟，翔向天空，朝着海滨飞去。 — 《古事记》中卷；白话语译：本站
汉文称这只鸟为八寻白智鸟，就像引导神武天皇的那只八咫乌一样，它在成为任何东西之前，先被量了尺寸：八寻。至于它是哪一种鸟，文本没有定论。张伯伦把它译作白 dotterel，并注明，和 chidori 这个词一贯的情况一样，它被定义为任何一种千鸟、鸻或鹬，到底指的是哪一种鸟，是可疑的。
他的后妃和诸子追着鸟去。他们的脚被筱竹的残茎割破，忘了疼痛，一路哀歌追随，唱说他们不是走在空中，而是徒步而行。文本补充说，这些歌是在他入葬时唱的，直到今天，天皇大葬时仍然在唱。鸟从那个国度飞出，停在河内国的志几，注把它与大和的志几区分开来。他们在那里建了第二座御陵，把他安葬其中，称之为白鸟御陵。鸟又从那里飞上天，飞走了。《古事记》为他造了两座坟墓，又让他离开了两座。