從熊曾那裡得來的名字
《古事記》把他的故事放在父親的治世之內來講。漢文稱他的父親為大帶日子淤斯呂和氣天皇，張伯倫譯作 Oho-tarashi-hiko-oshiro-wake，而張伯倫的段落標題把整個系列歸在 Kei-kō 天皇名下，本站寫作景行天皇。標題把兒子的冒險編為父親治世的各部分——結尾的白鳥是第十五部——但這些部分所追隨的，是兒子。
兒子一開始用的是另一個名字。漢文稱他為小碓命，張伯倫譯作 His Augustness Wo-usu。對於他最後得到的名字，張伯倫寫作 Yamato-take，阿斯頓的英譯《日本書紀》寫作 Yamato-dake（《日本書紀》的寫法是日本武尊）；本站寫作倭建命。這個名字不是出生時給的，也不是父親給的。他是從一個正被他殺死的人那裡得到的。
天皇，用張伯倫的話說，對愛子性情中的勇猛與凶悍感到驚恐，便遣他往西方，去討伐兩個熊曾建——不服從、無禮的人，並下令將他們拿下。少年的頭髮仍綰在額前，張伯倫注明那是少年的髮式。他的姨母倭比賣命把自己的上衣和裙裳給了他，他便帶著藏在懷中的一把小劍，小劔，出發了。到了熊曾建的家，他看見一圈三重的武士圍著一座穴居的室，家人正吵吵嚷嚷地備辦食物，準備為這間室舉辦慶宴。他在附近逗留，等待那一天。
那一天到來時，他像少女那樣把頭髮梳垂下來，穿上姨母的衣裳，用張伯倫的說法，看起來完全像個少女。他混進女人堆裡，走進室內。熊曾建兄弟二人見這少女，心生歡喜，讓她坐在兩人中間。宴飲正酣之時，他從懷中拔出劍來，揪住兄長的衣領，一劍刺穿了他的胸膛。弟弟逃走。御子在室的階下追上他，抓住他的背，一劍從臀部刺穿。
垂死的人請他不要動那把劍，因為他有話要說，接著問他是誰。御子報出父親的名字和父親所治的宮，並自稱倭男具那王。對方的回答，就是這個條目以這個名字歸檔的原因。
然於大倭國。益吾二人而。建男者坐祁理。是以。吾獻御名。自今以後。應稱倭建御子
「然而在大倭國，有比我們兩人更勇猛的男子，確實有。因此我要獻上御名。從今以後，應當稱你為倭建御子。」 — 《古事記》中卷；白話語譯：本站
漢文顯示出英文無法顯示的東西。它稱那兩兄弟為熊曾建，張伯倫把建譯成「bravoes」（勇士）。大倭那位更勇猛的男子是建男，所獻的名字是倭建御子：兄弟自己的稱號，同一個字，被最後一位擁有它的人，從熊曾移到了大倭。話一說完，御子就像剖熟瓜那樣把他剖開殺了，這一段就以這個結果收束。從那時起，他被稱為倭建命。文本沒有說這份贈禮是投降、是讚美還是詭計；只記下這個名字被接受了，並且保住了。
劍、袋與燃燒的原野
下一份贈禮同樣來自姨母。他啟程時，用張伯倫的話說，是帶著哀嘆與淚水離開的，倭比賣命給了他兩樣東西：一把劍，漢文稱為草那藝劍，張伯倫稱為 Herb-Quelling-Sabre（鎮草大劍），還有一只御囊，並囑咐說，若有急事，就解開此囊之口。漢文在劍名之下加了一句小注，說明那藝二字是借音而用。張伯倫的注把這把刃認作 Kusa-nagi no tsurugi，並讓讀者回頭去看他第十八節的末尾，須佐之男就是在那裡從他所斬八岐大蛇的一條尾巴裡找到了它。這就是本站所稱的草薙劍，那把從八岐大蛇身上取出的劍。
在往東的路上，他來到尾張國，進了尾張國造之祖美夜受比賣的家。他想立刻娶她，又想等回來的時候再娶，訂下了約定，便進入東方諸國，把山河的荒神和不服從的人都平定了。到了相武國時，那國的國造詐稱：這片原野中有一個大沼，住在沼中的神非常粗暴。御子為了看那位神而走進原野，國造便放火燒了原野。
他知道自己被騙了，便解開姨母所給的囊口，往裡一看，裡面有火打。
於是先以其御刀苅撥草。以其火打而。打出火。著向火而。燒退
「於是他先用御刀割除草木，取火打打出火來，點起迎火，燒去草木，逼退了[另一邊的]火」 — 《古事記》中卷；白話語譯：本站
然後他走出原野，把那一國的國造們全數殺死，並焚燒了他們，那個地方就以這場焚燒得名：漢文寫作燒津，張伯倫拼作 Yakidzu。這一段沒有做的事，是在原野上點出劍的名字。名字是在姨母家、出發之前說出的；在草叢中，漢文只說御刀，張伯倫也只說 his august sword。這裡劍並不自己行動。御子用它割草，救了他的是那只囊，是在姨母囑咐要留給急事的那個急事之中打開的囊。
少女床邊的劍
到最後，他已經不再有那把劍。張伯倫對第八十八節的注，把文中一句話解釋為：御子是不帶武器前行的，尤其是沒有帶那把靈劍，他把它留在了美夜受比賣的家裡，也就是他往東途中答應回來時要娶的那個女子。從這裡起，《古事記》跟著他一路衰竭下去。在三重，他說自己的腿像三重的彎鉤，非常疲倦，那個地方因此得名。在能煩野，張伯倫的注把它定在伊勢國，他唱起了大和，那被群山圍抱、隱在山後的大和。然後，病勢轉急。
此時御病甚急，爾御歌曰。袁登賣能。登許能辨爾。和賀淤岐斯。都流岐能多知。曾能多知波夜。歌竟即崩
這時，他的御病非常危急。於是他唱起御歌，說：「我放在少女床邊的那把劍太刀，啊，那把太刀！」唱完，隨即崩逝。 — 《古事記》中卷；白話語譯：本站
他最後所唱的，不是大和，不是父親，也不是姨母，而是那把劍，以及他把它留下的地方。這首歌和周圍的散文不同，是逐字記音的，就像文本在劍名裡標出那藝二字那樣，而張伯倫譯作「sword」的那個詞，多知，出現了兩次：一次在把它放在少女床邊的那一句，一次是歌的最後一個詞。然後派出了驛使。《古事記》並沒有從這個先後次序中引出教訓。它只記下劍被留下了，他沒有它就走了，他唱著它而死，並把兩者的關聯留給讀者。
八尋長的白千鳥
在第九十節，他住在大和的后妃和諸子下來，造了一座御陵，在陵周圍的稻田裡爬行著哭泣，並且歌唱。張伯倫對「后妃」這個詞的注很乾脆：它的意思是妻子們，而史家慣於提到倭建時，好像他曾是天皇一樣。他從未治世，而文本卻像哀悼一位治世的天皇那樣哀悼他。
於是化八尋白智鳥。翔天而向濱飛行
於是[亡故的御子]化為一隻八尋長的白千鳥，翔向天空，朝著海濱飛去。 — 《古事記》中卷；白話語譯：本站
漢文稱這隻鳥為八尋白智鳥，就像引導神武天皇的那隻八咫烏一樣，它在成為任何東西之前，先被量了尺寸：八尋。至於它是哪一種鳥，文本沒有定論。張伯倫把它譯作白 dotterel，並注明，和 chidori 這個詞一貫的情況一樣，它被定義為任何一種千鳥、鴴或鷸，到底指的是哪一種鳥，是可疑的。
他的后妃和諸子追著鳥去。他們的腳被篠竹的殘莖割破，忘了疼痛，一路哀歌追隨，唱說他們不是走在空中，而是徒步而行。文本補充說，這些歌是在他入葬時唱的，直到今天，天皇大葬時仍然在唱。鳥從那個國度飛出，停在河內國的志幾，注把它與大和的志幾區分開來。他們在那裡建了第二座御陵，把他安葬其中，稱之為白鳥御陵。鳥又從那裡飛上天，飛走了。《古事記》為他造了兩座墳墓，又讓他離開了兩座。