受托照管亡者的牧人
《梨俱吠陀》10.17以两节家庭灾变开场——萨拉纽被嫁出、消失、被顶替——然后不作任何过渡，转向一场葬礼。有人死了，赞歌接下来的问题很实际：亡者必须走一条他从未见过的路。赞歌把他交托的那位神，是一个牧人。
पूषा त्वेतश्च्यावयतु प्र विद्वाननष्टपशुर्भुवनस्य गोपाः । स त्वैतेभ्यः परि ददत्पितृभ्योऽग्निर्देवेभ्यः सुविदत्रियेभ्यः ॥३॥
“世界的守护者，其牲畜从不受损伤者——愿普善带你离开此地，因为他有知识。愿他把你交到这些祖灵的看顾之下，愿阿耆尼把你交给仁慈的众神。” —— 《梨俱吠陀》 10.17.3，Ralph T. H. Griffith 英译
诗节出示的凭证是अनष्टपशुः——牲畜从未走失的那一位。这是牧人的自夸，而赞歌把它变成这趟差事的确切资格：一个赶牛人，从来不曾少一头牲口回家，就可以把一个亡者托付给他，走世上最长的那条路。他要把旅人送到祖灵那里，如同把一群牲口一头不少地送进栏圈，然后由阿耆尼把他转交给众神。
भुवनस्य गोपाः——世界的守护者
同一节诗把牲群扩大到万有：普善是गोपाः，牧人兼守护者，看顾的对象是भुवनस्य，这个世界。葬歌并不是借一位小小的牲畜之神来用一个下午；它是在说，整个活着的世界就是这位神看守的牲群，而亡者并不因为死去就离开这个牲群。接下来的一节在路上陪着他——用格里菲斯的译法，愿他“在遥远的路途上载你前行”，直到先行的虔敬者已然安坐的地方——然后赞歌又点名回到普善。
认得道路的人
第五、第六两节是他的画像：一位整个本性就是道路的神，在他先于必须走这条路的人动身上路的那一刻被描画下来。
पूषेमा आशा अनु वेद सर्वाः सो अस्माँ अभयतमेन नेषत् । स्वस्तिदा आघृणिः सर्ववीरोऽप्रयुच्छन्पुर एतु प्रजानन् ॥५॥ प्रपथे पथामजनिष्ट पूषा प्रपथे दिवः प्रपथे पृथिव्याः । उभे अभि प्रियतमे सधस्थे आ च परा च चरति प्रजानन् ॥६॥
“普善认得这一切境域：愿他引我们走最无恐惧、最无危险的路。赐福者，焕发光辉、全然英勇，愿他，那智慧而警醒者，走在我们前头。普善生来就是要行走遥远的小路，走那离地遥远、离天遥远的路。往两处最熟稔的聚所，他前去，又带着完全的知识归来。” —— 《梨俱吠陀》 10.17.5–6，Ralph T. H. Griffith 英译
第五节的每一句主张都关乎平安护送。他认得आशा सर्वाः，一切方域；他挑的路是अभयतमेन，最无所恐惧的那条；他是आघृणिः，焕发光辉者——格里菲斯保留了这个词——一位自己就是自己灯火的向导；而且他走在पुरः，前头。这篇祷词不求路短，也不求终点仁慈。它求的是走在前头的那位知道自己往哪里去，而这位神从来没有不知道过。
生在遥远的路上
第六节给了他全赞歌最奇特的出生地：प्रपथे，就在遥远的路本身之上——天的远路与地的远路。别的神有山岳、有海洋、有祭坛；普善生在前往某处的半路上，他的家就是旅人最害怕的那段路，离两端都远的那一段。在两处सधस्थे、生者的居所与亡者的居所之间，他आ च परा च，去了又回。赞歌用它一再给他的那个词收束这幅画像：प्रजानन्，知晓着。亡者的路只通一个方向。他的向导的路两头都通，正因如此，在那条路上可以信任这位向导。