受託照管亡者的牧人
《梨俱吠陀》10.17以兩節家庭災變開場——薩拉紐被嫁出、消失、被頂替——然後不作任何過渡，轉向一場葬禮。有人死了，讚歌接下來的問題很實際：亡者必須走一條他從未見過的路。讚歌把他交託的那位神，是一個牧人。
पूषा त्वेतश्च्यावयतु प्र विद्वाननष्टपशुर्भुवनस्य गोपाः । स त्वैतेभ्यः परि ददत्पितृभ्योऽग्निर्देवेभ्यः सुविदत्रियेभ्यः ॥३॥
「世界的守護者，其牲畜從不受損傷者——願普善帶你離開此地，因為他有知識。願他把你交到這些祖靈的看顧之下，願阿耆尼把你交給仁慈的眾神。」 — 《梨俱吠陀》 10.17.3，拉爾夫·T·H·格里菲斯 譯
詩節出示的憑證是अनष्टपशुः——牲畜從未走失的那一位。這是牧人的自誇，而讚歌把它變成這趟差事的確切資格：一個趕牛人，從來不曾少一頭牲口回家，就可以把一個亡者託付給他，走世上最長的那條路。他要把旅人送到祖靈那裡，如同把一群牲口一頭不少地送進欄圈，然後由阿耆尼把他轉交給眾神。
भुवनस्य गोपाः——世界的守護者
同一節詩把牲群擴大到萬有：普善是गोपाः，牧人兼守護者，看顧的對象是भुवनस्य，這個世界。葬歌並不是借一位小小的牲畜之神來用一個下午；它是在說，整個活著的世界就是這位神看守的牲群，而亡者並不因為死去就離開這個牲群。接下來的一節在路上陪著他——用格里菲斯的譯法，願他「在遙遠的路途上載你前行」，直到先行的虔敬者已然安坐的地方——然後讚歌又點名回到普善。
認得道路的人
第五、第六兩節是他的畫像：一位整個本性就是道路的神，在他先於必須走這條路的人動身上路的那一刻被描畫下來。
पूषेमा आशा अनु वेद सर्वाः सो अस्माँ अभयतमेन नेषत् । स्वस्तिदा आघृणिः सर्ववीरोऽप्रयुच्छन्पुर एतु प्रजानन् ॥५॥ प्रपथे पथामजनिष्ट पूषा प्रपथे दिवः प्रपथे पृथिव्याः । उभे अभि प्रियतमे सधस्थे आ च परा च चरति प्रजानन् ॥६॥
「普善認得這一切境域：願他引我們走最無恐懼、最無危險的路。賜福者，煥發光輝、全然英勇，願他，那智慧而警醒者，走在我們前頭。普善生來就是要行走遙遠的小路，走那離地遙遠、離天遙遠的路。往兩處最熟稔的聚所，他前去，又帶著完全的知識歸來。」 — 《梨俱吠陀》 10.17.5–6，拉爾夫·T·H·格里菲斯 譯
第五節的每一句主張都關乎平安護送。他認得आशा सर्वाः，一切方域；他挑的路是अभयतमेन，最無所恐懼的那條；他是आघृणिः，煥發光輝者——格里菲斯保留了這個詞——一位自己就是自己燈火的嚮導；而且他走在पुरः，前頭。這篇禱詞不求路短，也不求終點仁慈。它求的是走在前頭的那位知道自己往哪裡去，而這位神從來沒有不知道過。
生在遙遠的路上
第六節給了他全讚歌最奇特的出生地：प्रपथे，就在遙遠的路本身之上——天的遠路與地的遠路。別的神有山嶽、有海洋、有祭壇；普善生在前往某處的半路上，他的家就是旅人最害怕的那段路，離兩端都遠的那一段。在兩處सधस्थे、生者的居所與亡者的居所之間，他आ च परा च，去了又回。讚歌用它一再給他的那個詞收束這幅畫像：प्रजानन्，知曉著。亡者的路只通一個方向。他的嚮導的路兩頭都通，正因如此，在那條路上可以信任這位嚮導。