《梨俱吠陀》的第一首讚歌
《梨俱吠陀》以他開篇。十卷之中彙集的一千餘首讚歌裡，最先的一首便獻給阿耆尼，所求的正是一場祭祀所需要的一切：一位忠實主持祭儀、將祭品送達其應至之處的祭司。
अग्निमीळे पुरोहितं यज्ञस्य देवमृत्विजम् । होतारं रत्नधातमम् ॥१॥ अग्निः पूर्वेभिरृषिभिरीड्यो नूतनैरुत । स देवाँ एह वक्षति ॥२॥
「我讚頌阿耆尼，那受揀選的祭司，神明，獻祭的執事者，那慷慨賜予財富的霍塔爾。阿耆尼配得今人與古代先知同聲讚頌：他必將眾神引領至此。」 — 《梨俱吠陀》 1.1.1–2，拉爾夫·T·H·格里菲斯 譯
這兩節詩從兩個方向做著同一件事。第一節為他命名——祭司、執事者、霍塔爾——這是一串祭儀職銜，不是家系，也不是對火焰的描摹。第二節則直陳其職能：「他必將眾神引領至此。」這一句正是整首讚歌其餘部分、乃至阿耆尼在傳統中其他篇章所行諸事的樞紐所在。阿耆尼並非只是燃燒，他還要去接引。一部以遣火迎神開篇的讚歌集，早已在此告訴讀者，火究竟是為了什麼而存在。
承運祭品的口
吠陀祭祀建立在一個運輸難題之上：眾神所居之處，祭品無法徒步抵達，總得有什麼來完成這一程。阿耆尼便是那個什麼。酥油、穀物與蘇摩投入火中，化作煙離去，人們相信那煙便是祭品在旅途中的形態，冉冉升向讚歌所指名的神祇。後世的祭儀與圖像，為這一職責配上了相稱的形體：一頭公羊供他乘騎，七條火舌同時從四面八方接引供物，手中一柄勺子用來澆注餵養他的酥油。這一切都不是裝飾——每一項法相都標示著同一筆交易中的一個階段，而火居於其中，一邊接受，一邊送達。
正是這雙向的動作——將祭品向上運送，又將眾神向下召喚——使得「祭司」一詞遠不足以概括他。凡人的祭司誦詞、澆奠；阿耆尼卻同時是言詞與酥油賴以旅行的道路本身。他之所以在幾乎每一場吠陀祭儀中都最先被召喚，原因正在於此：在他抵達之前，沒有別的東西能抵達眾神那裡。
永恆法則的守護者
開啟《梨俱吠陀》的這同一首讚歌，也道出了阿耆尼所守護的事物。RV 1.1 稍後處，格里菲斯將他譯作「Ruler of sacrifices, guard of Law eternal」——「祭祀之主，永恆法則的守護者」——這永恆的法則便是 ṛta（利塔），是吠陀諸神所護持、而非所創制的宇宙秩序。火之所以配得這一稱號，是因為它從不違背自身的法則：只要正確地點燃、正確地餵養，它每一次都以同樣的方式燃燒——這正是一場祭儀得以奏效所仰賴的那種可靠。
同樣的恆常也延伸至家戶之中。每一爐家火，都是《梨俱吠陀》所召喚之火的縮影——被守護著不使熄滅，被看顧，被當作一位必須照料、而非僅僅使用的賓客對待。阿耆尼的守護是雙向的：他守護著眾神所維繫的秩序，而他本身，也是每個家戶受託去守護的那唯一財產。
他未能留住的種子
阿耆尼作為運送者的效用，曾有過一次令人難忘的失手。當眾神需要將濕婆的精血送往某處，好讓它安然孕育成日後誅殺魔族多羅迦的孩子時，被派去取來送達的，又是阿耆尼——可這一次，那精血對他而言太過猛烈。他接過它，卻無法留住，於是轉交給恆河女神；恆河女神將它釋入自己的水流，如此它才終於安頓下來，落在喜馬拉雅一片蘆葦叢中，化為卡爾蒂凱耶。這段插曲如今僅以梵文形式留存——《羅摩衍那》維多利亞時代的英譯者，認為此章不合當時世人的品味，索性將其整段略去，因此至今仍未有英譯——但它的形狀，與阿耆尼所行的一切別無二致。他始終是行進途中的器皿，從不是源頭，也從不真正是終點；而這，是傳統中唯一一次，這器皿幾乎盛不住而溢出。
