Blut, das zu einem Heer wird
Raktabija tritt in die Schlacht ein, als die Daityas bereits vor der Schar der Mütter zurückweichen. Im Bericht des Devi Mahatmya verändert seine Ankunft, was eine Wunde bewirken kann. Jeder Blutstropfen, der aus seinem Körper auf die Erde fällt, bringt einen weiteren Asura von seiner eigenen Größe hervor:
पलायनपरान् दृष्ट्वा दैत्यान् मातृगणार्दितान् । योद्धुमभ्याययौ क्रुद्धो रक्तबीजो महासुरः॥८८.३९॥ रक्तबिन्दुर्यदा भूमौ पतत्यस्य शरीरतः । समुत्पतति मेदिन्यां तत्प्रमाणो महासुरः॥८८.४०॥
„Raktabija, ein großer Asura, sah, dass die von der Schar der Mütter bedrängten Daityas fliehen wollten, und schritt zornig zum Kampf vor. Wenn aus seinem Körper ein Blutstropfen auf die Erde fällt, springt in diesem Augenblick ein Asura von seiner Größe aus der Erde hervor.“ — Markandeya Purana 88.39–40 (Devi Mahatmya 8), engl. Übers. F. E. Pargiter
Die Wirkung wiederholt sich mit jedem fallenden Tropfen. Der Sanskritbericht beschreibt die aus dem Blut geborenen Krieger als ihm gleich an Gestalt, Kraft und Kampfesmut. Sie kämpfen selbst gegen die Mütter und verwandeln die Raktabija zugefügten Verletzungen in neue Gegner für die Göttinnen.
Das Blut macht gewöhnliche Angriffe daher für die Angreiferinnen gefährlich. Eine Wunde kann ihn verletzen und zugleich die Zahl der Feinde um ihn herum erhöhen. Die Episode schildert diese Macht in ihrer Wirkung, statt ihren Ursprung durch eine Gabe eines anderen Gottes zu erklären.
Die Angriffe der Mütter
Raktabija kämpft mit einer Keule. Die Mütter treten ihm mit ihren eigenen Waffen entgegen: Aindri verwundet ihn mit dem Donnerkeil, Vaishnavi mit dem Diskus, und andere göttliche Kräfte schlagen mit Speer, Schwert und Dreizack zu. Es sind die weiblichen Kräfte, die neben der Göttin kämpfen, und keine männlichen Götter, die an ihrer Stelle in die Schlacht treten.
Ihre Angriffe setzen weiteres Blut frei. Eine Wunde an seinem Kopf bringt Krieger zu Tausenden hervor; weitere Angriffe füllen die Welt mit Dämonen von seiner Größe. Er schlägt die Mütter nacheinander mit seiner Keule. Die Vermehrung nimmt solche Ausmaße an, dass die Götter Angst bekommen.
Gegen Candika, die zentrale Göttin der Schlacht — in dieser Erzählung eine Gestalt Durgas —, bleibt seine Keule wirkungslos:
न चास्या वेदनां चक्रे गदापातोऽल्पिकामपि
„und der Schlag seiner Keule verursachte ihr keinen Schmerz, nicht einmal den geringsten“ — Markandeya Purana 88.56 (Devi Mahatmya 8), engl. Übers. F. E. Pargiter
Das Scheitern des Schlages beendet die Gefahr durch sein Blut nicht. Die Göttin muss den Angriff auf seinen Körper mit einem Mittel verbinden, das verhindert, dass seine Wunden dem Schlachtfeld ein weiteres Heer zuführen.
Eine Schlacht, die durch Verschlingen gewonnen wird
Candika befiehlt Kali, die im Abschnitt als Camunda angesprochen wird, den Mund zu öffnen und das Blut und die daraus geborenen Dämonen aufzunehmen. Kali soll sie auf ihrem Weg durch die Schlacht verschlingen, während die Göttin Raktabija weiter verwundet. Die beiden Handlungen wirken zusammen: Die eine lässt ihn ausbluten, während die andere das verzehrt, was seine Streitkräfte erneuern würde.
Der Bericht benennt Kalis Anteil unmittelbar:
मुखेन काली जगृहे रक्तबीजस्य शोणितम्
„Kali schluckte Raktabijas Blut mit ihrem Mund.“ — Markandeya Purana 88.55 (Devi Mahatmya 8), engl. Übers. F. E. Pargiter
Als weiteres Blut fließt, nimmt Camunda es aus allen Richtungen auf. Die Dämonen, die in ihrem Mund entstehen, werden dort verschlungen. Die vervielfachende Macht wirkt weiter, doch ihre neuen Krieger werden verzehrt, bevor sie den Kampf aufrechterhalten können.
Candika schlägt Raktabija mit ihren Waffen, während Camunda sein Blut trinkt. Er fällt tot und blutleer zu Boden. Seine Niederlage ist ihr gemeinsames Werk: Kali verzehrt das Blut und seine Nachkommen, während Candika den ursprünglichen Krieger angreift. Die Götter jubeln, und die Mütter tanzen nach der Schlacht.