在日下的抵抗
那贺须泥毘古将神武天皇的东征视为对自己国家的威胁。《日本书纪》透过一项决定与一场军事行动呈现他的抵抗：听闻来者已进入内地，他便召集麾下的兵力，在日下的山坂拦住他们。
時長髄彦聞之曰。夫天神子等所以來者。必將奪我國。則盡起屬兵。徼之於孔舍衞坂。與之會戰。有流矢中五瀬命肱脛。皇師不能進戰。
「那贺须泥毘古听到这消息，说：『天神之子来到这里的目的，必定是要夺取我的国家。』于是他立即征召治下所有兵力，在日下的山坂截住他们。双方交战，五濑命的肘部被一支流矢射中。皇军无法向敌军推进。」 — 《日本书纪》卷第三，W·G·阿斯顿 英译转译
阿斯顿的译本称他为 Naga-sune-hiko。在这次交战中，皇军无法前进，五濑命的肘部被箭射伤。叙述将那贺须泥毘古写成敌方军队的首领，却把射中五濑命的箭描述为流矢。
《古事记》的叙述更明确地指出箭的来源：五濑命的手被登美之长的伤人之箭射中。那道伤与五濑命后来的死亡，是在这项传承中将那贺须泥毘古列为杀死他之人的依据。两部记述对伤处的说法不同，直接指认射手的程度也不同。
两个天上血统
那贺须泥毘古的主张，建立在一位他早已侍奉的天上来者身上。他告诉神武天皇，迩艺速日命乘天之磐船从天而降，并娶了自己的妹妹。这段婚姻生下一子，名为Umashi-ma-te。这位天上来者因此既是他的主君，也是透过婚姻成为他家族一员的人。
从这份效忠之中，生出他向新来统治者提出的质疑：
故吾以饒速日命爲君而奉焉。夫天神之子豈有兩種乎。
「因此，我以迩艺速日命为主君，侍奉他。难道天神之子会有两个血统吗？」 — 《日本书纪》卷第三，W·G·阿斯顿 英译转译
他的异议涉及互相竞争的权威。他已接受一位天神之子为主君；如今另一位带着相同的主张到来，要求统治权。故事让他透过派往神武天皇处的使者提出这项异议，然后双方才检视用来证明出身的物件。
神武天皇回答，天神之子有很多。他请那贺须泥毘古展示一件物品，作为他所选主君的证据。这个问题将争论从对血统的声称，转向双方都能检视的证物。
证物与拒绝
那贺须泥毘古拿出迩艺速日命的天羽羽矢与步靫。神武天皇承认它们是真品，接着展示自己佩带的相应箭矢与箭囊。这次交换确认了双方的证物，却没有结束抵抗：
長髄彦即取饒速日命之天羽羽矢一隻及歩靭以奉示天皇。天皇覧之曰。事不虚也。還以所御天羽羽矢一隻及歩靭。賜示於長髄彦。長髄彦見其天表。益懷踧踖。然而凶器已搆。其勢不得中休。而猶守迷圖。無復改意。
「那贺须泥毘古于是取来迩艺速日命的一支天羽羽矢和一具步靫，恭敬地展示给天皇。天皇检视它们，说：『这些是真品。』接着，天皇也向那贺须泥毘古展示自己佩带的一支天羽羽矢与箭囊。那贺须泥毘古看见天上的信物，便越发窘迫。但杀人的武器已经备好，事态已到他无法中途停止的地步。因此，他仍固守错误的计划，不肯改变意图。」 — 《日本书纪》卷第三，W·G·阿斯顿 英译转译
叙述者描写那贺须泥毘古面对证据越发窘迫，却仍决意作战。他的拒绝延续到自己协助安排的检验之后。展示的物品属于迩艺速日命，是那位主君出身的证据；承认它们，也使那贺须泥毘古有理由面对神武天皇相似的证据。
迩艺速日命随后从那贺须泥毘古自身的效忠关系内部结束冲突。依《日本书纪》所述，他已知道上天将天下授予天孙，并认为那贺须泥毘古不愿理解上天与人间统治的关系。他杀死那贺须泥毘古，率领麾下兵力归顺神武天皇。
记述于是以那贺须泥毘古自己选择的天上主君，承认他一直抵抗的统治权声索者而结束。他自己的论点确立了天上血统的重要性；拒绝接受第二组证物，却使他站在自己曾为其出身辩护的主君的对立面。