在日下的抵抗
那賀須泥毘古將神武天皇的東征視為對自己國家的威脅。《日本書紀》透過一項決定與一場軍事行動呈現他的抵抗：聽聞來者已進入內地，他便召集麾下的兵力，在日下的山坂攔住他們。
時長髄彦聞之曰。夫天神子等所以來者。必將奪我國。則盡起屬兵。徼之於孔舍衞坂。與之會戰。有流矢中五瀬命肱脛。皇師不能進戰。
「那賀須泥毘古聽到這消息，說：『天神之子來到這裡的目的，必定是要奪取我的國家。』於是他立即徵召治下所有兵力，在日下的山坂截住他們。雙方交戰，五瀨命的肘部被一支流矢射中。皇軍無法向敵軍推進。」 — 《日本書紀》卷第三，W·G·阿斯頓 英譯轉譯
阿斯頓的譯本稱他為 Naga-sune-hiko。在這次交戰中，皇軍無法前進，五瀨命的肘部被箭射傷。敘述將那賀須泥毘古寫成敵方軍隊的首領，卻把射中五瀨命的箭描述為流矢。
《古事記》的敘述更明確地指出箭的來源：五瀨命的手被登美之長的傷人之箭射中。那道傷與五瀨命後來的死亡，是在這項傳承中將那賀須泥毘古列為殺死他之人的依據。兩部記述對傷處的說法不同，直接指認射手的程度也不同。
兩個天上血統
那賀須泥毘古的主張，建立在一位他早已侍奉的天上來者身上。他告訴神武天皇，邇藝速日命乘天之磐船從天而降，並娶了自己的妹妹。這段婚姻生下一子，名為Umashi-ma-te。這位天上來者因此既是他的主君，也是透過婚姻成為他家族一員的人。
從這份效忠之中，生出他向新來統治者提出的質疑：
故吾以饒速日命爲君而奉焉。夫天神之子豈有兩種乎。
「因此，我以邇藝速日命為主君，侍奉他。難道天神之子會有兩個血統嗎？」 — 《日本書紀》卷第三，W·G·阿斯頓 英譯轉譯
他的異議涉及互相競爭的權威。他已接受一位天神之子為主君；如今另一位帶著相同的主張到來，要求統治權。故事讓他透過派往神武天皇處的使者提出這項異議，然後雙方才檢視用來證明出身的物件。
神武天皇回答，天神之子有很多。他請那賀須泥毘古展示一件物品，作為他所選主君的證據。這個問題將爭論從對血統的聲稱，轉向雙方都能檢視的證物。
證物與拒絕
那賀須泥毘古拿出邇藝速日命的天羽羽矢與步靫。神武天皇承認它們是真品，接著展示自己佩帶的相應箭矢與箭囊。這次交換確認了雙方的證物，卻沒有結束抵抗：
長髄彦即取饒速日命之天羽羽矢一隻及歩靭以奉示天皇。天皇覧之曰。事不虚也。還以所御天羽羽矢一隻及歩靭。賜示於長髄彦。長髄彦見其天表。益懷踧踖。然而凶器已搆。其勢不得中休。而猶守迷圖。無復改意。
「那賀須泥毘古於是取來邇藝速日命的一支天羽羽矢和一具步靫，恭敬地展示給天皇。天皇檢視它們，說：『這些是真品。』接著，天皇也向那賀須泥毘古展示自己佩帶的一支天羽羽矢與箭囊。那賀須泥毘古看見天上的信物，便越發窘迫。但殺人的武器已經備好，事態已到他無法中途停止的地步。因此，他仍固守錯誤的計畫，不肯改變意圖。」 — 《日本書紀》卷第三，W·G·阿斯頓 英譯轉譯
敘述者描寫那賀須泥毘古面對證據越發窘迫，卻仍決意作戰。他的拒絕延續到自己協助安排的檢驗之後。展示的物品屬於邇藝速日命，是那位主君出身的證據；承認它們，也使那賀須泥毘古有理由面對神武天皇相似的證據。
邇藝速日命隨後從那賀須泥毘古自身的效忠關係內部結束衝突。依《日本書紀》所述，他已知道上天將天下授予天孫，並認為那賀須泥毘古不願理解上天與人間統治的關係。他殺死那賀須泥毘古，率領麾下兵力歸順神武天皇。
記述於是以那賀須泥毘古自己選擇的天上主君，承認他一直抵抗的統治權聲索者而結束。他自己的論點確立了天上血統的重要性；拒絕接受第二組證物，卻使他站在自己曾為其出身辯護的主君的對立面。