在金伦加鸿沟中萌发
在诸神、巨人，或供两者立足的世界存在之前，唯有金伦加鸿沟——横亘于两极之间、张裂大开的虚空。一侧是尼弗尔海姆的严寒与浓雾，另一侧则是与之相应、逼近而来的热气。两者交会之处，寒霜开始融化滴落，而从那滴落的水珠之中——被那使其滴落的同一股热气所温暖——生命悄然萌动，化为人形。那人便是尤弥尔，万物之中最先出现者，比终将杀死他的诸神更古老，也比即将从他自身之躯诞生的巨人一族更古老。他不曾做任何事使自己得以存在：他只是自然而然地成形，如同寒霜在一夜之间凝结一般，而他短暂一生的其余部分，也始终保持着同样的性质。就连他的食粮，也是被给予的，而非自己挣来的：那融化的寒霜自舔自身，化为一头母牛，奥杜姆拉，四道乳汁自她的乳房流淌而下，喂养着这头实际上与她一同诞生的巨人。
不请自来的巨人
尤弥尔孤身一人，却又不断生育不息，而这被呈现为单纯的生理过程，而非他本人的行为。他沉睡之际，汗水在一侧腋下积聚，并从中长出一子一女——约顿，即霜巨人一族最初的一对。他自己的一条腿，不假任何配偶，便与另一条腿生下一子。这一切都非出于意愿，甚至连当事人自己也未曾亲见；尤弥尔在沉睡中度过了一整个族类的开端。正是这一幕，比任何单一的行动更甚，使他成为日后充斥于北欧神话其余篇章的巨人一族之根——他们是劫掠者、对头，也是阿萨神族自身的姻亲。
死于博尔之子之手
贝斯特拉，这位日后将为丈夫博尔生下奥丁、维利与威的女巨人，她自己也出身巨人一族——与尤弥尔无意间所生下的那对汗水所出的子女，有着虽远犹近的血缘。最终起而反噬他的，正是这一代人。斯诺里对这场杀戮本身只用了一句话带过，而让其后的景象去衡量其规模：尤弥尔倒下之处，鲜血自他的伤口涌出成流，多到足以淹没由他所生的整个霜巨人一族。博尔之子并不止步于杀死他。他们将尸身拖至金伦加鸿沟的中心，着手以此建造一个世界——而这正是本篇之中唯一一段真正被引用、而非仅被转述的段落。
由尸身筑成的世界
《格里姆尼尔之歌》将其宇宙开辟的叙述凝聚于单独一节诗句之中，作为奥丁自述九界时的一部分，其中直接点名尤弥尔，并依序历数他的身躯——肉、血、骨、发、颅骨。
Ór Ymis holdi var jörð of sköpuð, en ór sveita sær, björg ór beinum, baðmr ór hári, en ór hausi himinn.
“尤弥尔之肉化作大地，其血化作海洋；其骨为丘陵，其发为林木，其颅骨化为高天。” — 格里姆尼尔之歌 40，贝洛斯 英译
斯诺里在自己以散文重述世界构造的段落中，也引用了这同一节诗句，而在那里，译者将同一个含混的词语sveiti，不译作血，而译作汗，用以指称海洋——这是两种英译版本之间的差异，而非古诺斯语原文本身的分歧，因为这个词本就兼具两种含义。两者逐句一致之处，在于其方法：尤弥尔之躯没有任何一部分被清除，以便为世界腾出空间。博尔之子将这具身躯本身直接化为世界，部分对应部分——肉化为土，骨化为丘，发化为林，颅骨化为天——毫无剩余。中国神话从一条全然无关的路径，抵达了几乎相同的形态：盘古的尸身几乎依照同样的顺序被凿刻为山河景物，肉为土，血为河，骨为山，发为木。尤弥尔供给他的世界，一如他在短暂一生中供给其余一切的方式——从未出于自愿，仅仅是因为被肢解而已。
