在金倫加鴻溝中萌發
在諸神、巨人，或供兩者立足的世界存在之前，唯有金倫加鴻溝——橫亙於兩極之間、張裂大開的虛空。一側是尼弗爾海姆的嚴寒與濃霧，另一側則是與之相應、逼近而來的熱氣。兩者交會之處，寒霜開始融化滴落，而從那滴落的水珠之中——被那使其滴落的同一股熱氣所溫暖——生命悄然萌動，化為人形。那人便是尤彌爾，萬物之中最先出現者，比終將殺死他的諸神更古老，也比即將從他自身之軀誕生的巨人一族更古老。他不曾做任何事使自己得以存在：他只是自然而然地成形，如同寒霜在一夜之間凝結一般，而他短暫一生的其餘部分，也始終保持著同樣的性質。就連他的食糧，也是被給予的，而非自己掙來的：那融化的寒霜自舔自身，化為一頭母牛，奧杜姆拉，四道乳汁自她的乳房流淌而下，餵養著這頭實際上與她一同誕生的巨人。
不請自來的巨人
尤彌爾孤身一人，卻又不斷生育不息，而這被呈現為單純的生理過程，而非他本人的行為。他沉睡之際，汗水在一側腋下積聚，並從中長出一子一女——約頓，即霜巨人一族最初的一對。他自己的一條腿，不假任何配偶，便與另一條腿生下一子。這一切都非出於意願，甚至連當事人自己也未曾親見；尤彌爾在沉睡中度過了一整個族類的開端。正是這一幕，比任何單一的行動更甚，使他成為日後充斥於北歐神話其餘篇章的巨人一族之根——他們是劫掠者、對頭，也是阿薩神族自身的姻親。
死於博爾之子之手
貝斯特拉，這位日後將為丈夫博爾生下奧丁、維利與威的女巨人，她自己也出身巨人一族——與尤彌爾無意間所生下的那對汗水所出的子女，有著雖遠猶近的血緣。最終起而反噬他的，正是這一代人。斯諾里對這場殺戮本身只用了一句話帶過，而讓其後的景象去衡量其規模：尤彌爾倒下之處，鮮血自他的傷口湧出成流，多到足以淹沒由他所生的整個霜巨人一族。博爾之子並不止步於殺死他。他們將屍身拖至金倫加鴻溝的中心，著手以此建造一個世界——而這正是本篇之中唯一一段真正被引用、而非僅被轉述的段落。
由屍身築成的世界
《格里姆尼爾之歌》將其宇宙開闢的敘述凝聚於單獨一節詩句之中，作為奧丁自述九界時的一部分，其中直接點名尤彌爾，並依序歷數他的身軀——肉、血、骨、髮、顱骨。
Ór Ymis holdi var jörð of sköpuð, en ór sveita sær, björg ór beinum, baðmr ór hári, en ór hausi himinn.
「尤彌爾之肉化作大地，其血化作海洋；其骨為丘陵，其髮為林木，其顱骨化為高天。」 — 格里姆尼爾之歌 40，貝洛斯 英譯
斯諾里在自己以散文重述世界構造的段落中，也引用了這同一節詩句，而在那裡，譯者將同一個含混的詞語sveiti，不譯作血，而譯作汗，用以指稱海洋——這是兩種英譯版本之間的差異，而非古諾斯語原文本身的分歧，因為這個詞本就兼具兩種含義。兩者逐句一致之處，在於其方法：尤彌爾之軀沒有任何一部分被清除，以便為世界騰出空間。博爾之子將這具身軀本身直接化為世界，部分對應部分——肉化為土，骨化為丘，髮化為林，顱骨化為天——毫無剩餘。中國神話從一條全然無關的路徑，抵達了幾乎相同的形態：盤古的屍身幾乎依照同樣的順序被鑿刻為山河景物，肉為土，血為河，骨為山，髮為木。尤彌爾供給他的世界，一如他在短暫一生中供給其餘一切的方式——從未出於自願，僅僅是因為被肢解而已。
