Llamado contra la presa
En el Shanhaijing, a Fengbo se lo nombra una sola vez, como la mitad de un par, y al par se le da una sola cláusula. El libro del gran yermo del norte cuenta la guerra entre Chiyou y el Emperador Amarillo en un puñado de cláusulas, y el viento entra en ella como la respuesta de Chiyou a una presa.
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨
«Chiyou fabricó armas y atacó al Emperador Amarillo, y el Emperador Amarillo ordenó entonces al Dragón Respondiente que lo atacara en el campo de Jizhou. El Dragón Respondiente represó las aguas. Chiyou llamó al Conde del Viento y al Maestro de la Lluvia, y desataron un gran viento y una gran lluvia. El Emperador Amarillo hizo bajar entonces a la mujer celeste llamada Ba; la lluvia cesó, y mató a Chiyou. Ba no pudo volver a subir, y donde ella habita no llueve.» — Shanhaijing, «Gran Yermo: Norte»; trad.: este sitio
El Emperador Amarillo ordena salir a Yinglong, y el dragón retiene el agua. Luego 蚩尤請風伯雨師 — Chiyou llama al Conde del Viento y al Maestro de la Lluvia. El verbo es 請, invitar o pedir, y no el 令 que despacha al dragón. El Emperador da una orden a su propio dragón; Chiyou pide ayuda a dos poderes que no están bajo su mando. Por eso este atlas registra a Chiyou como aliado de Fengbo, y no como su amo.
La cláusula siguiente, 縱大風雨, no tiene sujeto propio. La traducción mantiene el de Chiyou, como la gramática lo permite, pero las únicas figuras de la frase que tienen viento y lluvia que soltar son los dos poderes que acaba de llamar. 縱 significa soltar, dejar ir, y es lo más cerca que el Shanhaijing llega a decir qué hace Fengbo. No se lo describe. En esta página no tiene cuerpo, ni padres, ni montaña ni país: solo un título, 風伯, y un compañero.
Luego la tormenta se deshace, y solo se menciona la mitad de ella. El Emperador hace bajar a la mujer celeste que el pasaje llama Ba, cuya propia entrada es Nüba, y 雨止: la lluvia cesa. No se dice que el viento cese. Simplemente desaparece del texto, y Chiyou muere en la cláusula siguiente. Nada se dice de qué es del Conde del Viento. Está en el bando perdedor de la guerra, y la guerra termina sin él.
Barriendo el camino en el monte Tai
El Hanfeizi pone el mismo título en un cortejo. En el capítulo «Diez faltas» 十過, el Maestro de Música Kuang le cuenta al duque Ping de Jin de dónde vino una pieza musical, y su respuesta es una asamblea de espíritus que el Emperador Amarillo convocó una vez en la cima del monte Tai.
昔者黄帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳯皇覆上，大合鬼神，作爲清角
«Hace mucho tiempo el Emperador Amarillo reunió a fantasmas y espíritus en la cima del monte Tai. Iba en un carro de marfil tirado por seis dragones de las crecidas, con Bifang corriendo junto al yugo. Chiyou iba delante; el Conde del Viento avanzaba, barriendo el camino; el Maestro de la Lluvia rociaba la senda. Tigres y lobos iban al frente, fantasmas y espíritus lo seguían por detrás, una serpiente voladora yacía extendida en el suelo, y fénix cubrían el cielo. En aquella gran asamblea de fantasmas y espíritus, compuso [la música] «Cuerno Claro».» — Hanfeizi, «Diez faltas»; trad.: este sitio
La frase es una lista de posiciones. Seis dragones de las crecidas tiran del carro de marfil y Bifang corre junto a él. 蚩尤居前 — Chiyou va delante. 風伯進掃 — el Conde del Viento avanza y barre. 雨師洒道 — el Maestro de la Lluvia rocía el camino. Tigres y lobos van al frente, fantasmas y espíritus detrás, una serpiente voladora yace extendida en el suelo y fénix cubren el cielo. La mayor parte de la lista dice dónde se sitúa cada figura. La cláusula de Fengbo dice qué hace.
進掃 es suya y de nadie más. En el Shanhaijing su verbo era compartido con el Maestro de la Lluvia, si es que era suyo. Aquí los dos tienen cláusulas separadas y tareas separadas, y las tareas encajan como una sola labor: el viento va primero y despeja el camino, y la lluvia lo sigue y lo moja. Es el único acto, en todo el material detrás de esta entrada, que pertenece a Fengbo solo, y es la razón por la que este atlas lo registra como sirviente del Emperador Amarillo. En este cortejo trabaja delante del carro del Emperador, como parte de su séquito.
Una guerra, dos lugares
Puestos lado a lado, en los dos pasajes el Conde del Viento se encuentra en bandos opuestos del mismo emperador. En el Shanhaijing, Chiyou fabrica armas y ataca al Emperador Amarillo, y Fengbo es uno de los dos poderes que Chiyou llama contra el dragón del Emperador. En el Hanfeizi, Fengbo barre el camino delante del carro del Emperador Amarillo, y Chiyou está en el mismo cortejo, una cláusula antes que él, yendo delante.
Ningún texto se refiere al otro. El Hanfeizi no menciona ninguna guerra; enumera el séquito de una asamblea, y ambos nombres están en la lista. El Shanhaijing no menciona ningún cortejo ni ningún servicio antes de la batalla. Ninguno de los dos libros cuenta que Fengbo cambiara de bando, y esta entrada no inventa una historia que los una. Los dos textos simplemente lo sitúan de manera distinta.
Lo que los dos pasajes sí comparten es más estrecho. El viento y la lluvia llegan como un par, 風伯 y 雨師, con el viento nombrado primero cada vez. Y en ambos pertenecen a la historia del Emperador Amarillo: en uno son el arma alzada contra él, en el otro la cuadrilla que le abre camino.
La melodía del monte Tai
El cortejo no se cuenta por sí mismo. En «Diez faltas» es la historia de una melodía, y el relato que lo rodea ilustra una de las diez faltas de los gobernantes que enumera el capítulo. El capítulo las enumera al principio, y la cuarta es descuidar el gobierno por amor a la música, lo cual, dice el capítulo, lleva a un gobernante a su propia ruina.
El duque Ping de Jin ha estado preguntando qué música es la más triste. El Maestro de Música Kuang le toca una melodía, y dieciséis grullas negras llegan volando desde el sur, forman filas, estiran el cuello para llamar y despliegan las alas para danzar. El duque pregunta si hay música más triste, y Kuang nombra «Cuerno Claro», 清角. Se niega a tocarla. Dice que se compuso en la asamblea del Emperador Amarillo en el monte Tai, que la virtud del duque es demasiado escasa para oírla, y que oírla puede traer la ruina. El duque responde que es viejo y que la música es lo que ama, e insiste.
Kuang toca. A la primera vez se alza una nube oscura en el noroeste. A la segunda llega un gran viento y lo sigue una gran lluvia; desgarra las cortinas, rompe las vasijas rituales y derriba las tejas de las galerías. Los invitados se dispersan y el duque, asustado, se tiende en el suelo entre las salas de la galería. Después, el estado de Jin sufre una gran sequía, con la tierra roja durante tres años, y el duque mismo queda aquejado de una enfermedad que lo tullió.
El texto no nombra a Fengbo en esta tormenta. Solo dice que llegó un gran viento, y no le da agente. Pero el orden de los sucesos es el mismo que sigue el Shanhaijing: se suelta un gran viento y lluvia, y luego una sequía. En el Shanhaijing la sequía llega porque el Emperador envía a Nüba para detener la tormenta. En el Hanfeizi llega porque un gobernante de virtud demasiado escasa ha oído la música de la asamblea del monte Tai, donde el Conde del Viento barrió el camino.
Oficio, glosa y un segundo nombre
Otros dos tipos de texto conocen a un señor del viento, y ninguno de los dos cuenta una historia sobre él.
El Zhouli expone los sacrificios de estado bajo los deberes del ministro de ritos. Un Maestro del Viento aparece en el tercer grupo de su lista. El dios supremo va primero, luego el sol, la luna, las estrellas y las constelaciones, y luego Si Zhong, Siming, el Maestro del Viento y el Maestro de la Lluvia, que reciben una ofrenda quemada de leña. Los sacrificios de sangre en los altares del suelo y del grano vienen después de ellos. Esto es un lugar en un orden ritual, no un personaje. El título también es distinto: el Zhouli dice Maestro del Viento, no Conde del Viento, y no le da ningún acto.
Así, las fuentes le dan dos registros. Como oficio es un título en una lista de sacrificios, y para un comentarista es una figura del mando del gobernante. En las dos narraciones actúa: suelta una tormenta para Chiyou, y barre un camino para el Emperador Amarillo. Este atlas lo archiva como dios por la fuerza de esos dos verbos.