受召對抗堰壩
在《山海經》裡，風伯只被提到一次，作為一對之中的一半，而這一對總共只分到一句。大荒北經那一卷用短短幾句話交代蚩尤與黃帝的戰爭，風就在其中登場，作為蚩尤對一道堰壩的回應。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨
「蚩尤造出兵器攻打黃帝，黃帝於是命應龍到冀州之野去攻他。應龍蓄住了水。蚩尤請來風伯與雨師，放出大風大雨。黃帝於是降下天女魃，雨停了，接著便殺了蚩尤。魃再也不能回到天上，她所住的地方不下雨。」 — 《山海經·大荒北經》；白話語譯：本站
黃帝命應龍出擊，龍便把水攔住。接著蚩尤請風伯雨師——蚩尤請來風伯與雨師。這裡的動詞是「請」，邀請、求助之意，而不是差遣那條龍的「令」。黃帝對自己的龍下的是命令；蚩尤求助的，卻是兩位不歸他調度的力量。這也是為什麼本圖鑑把蚩尤記作風伯的盟友，而不是他的主上。
下一句「縱大風雨」沒有自己的主語。譯文在文法允許的範圍內延續了蚩尤的主語，但整句話裡，唯一有風雨可放的，就是他剛剛請來的那兩位力量。「縱」是放出、放任之意，這也是《山海經》裡最接近描述風伯所作所為的一個字。他沒有被形容過。在這一頁裡，他沒有身體，沒有父母，沒有山，也沒有國，只有風伯這個頭銜，和一位搭檔。
接著風暴散去，卻只提到了一半。黃帝降下這段文字稱為魃的天女（她自己的條目是女魃），雨止——雨停了。文中沒有說風停了。風只是徑自從文字裡消失，而蚩尤在下一句便被殺。風伯的下場，隻字未提。他站在這場戰爭的敗方，而戰爭在沒有他的情況下結束。
泰山掃道
《韓非子》把同一個頭銜放進了一支隊伍裡。在「十過」一篇裡，師曠告訴晉平公一支曲子的來歷，而他的答案，是黃帝當年在泰山之巔召集的一場鬼神大會。
昔者黄帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳯皇覆上，大合鬼神，作爲清角
「從前黃帝在泰山之巔會合鬼神，乘著象車，由六條蛟龍駕馭，畢方隨行在車軛旁邊。蚩尤走在前頭；風伯前進開道，一路掃清；雨師則灑水潤道。虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏在地上，鳳凰覆蓋在上方。就在那場鬼神的大會裡，黃帝作了〈清角〉這支曲子。」 — 《韓非子·十過》；白話語譯：本站
這句話是一張站位表。六條蛟龍拉著象車，畢方隨行在旁。蚩尤居前——蚩尤走在前頭。風伯進掃——風伯前進，一路掃清。雨師洒道——雨師灑水潤道。虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上。這張表裡，大多數句子只說了某個角色站在哪裡。唯獨風伯的這一句，說的是他做了什麼。
「進掃」是他獨有的。在《山海經》裡，他的動詞與雨師共用——如果那動詞原本真是他的話。這裡，兩人各有各的句子，各有各的任務，而這兩項任務恰好合成一件工作：風先行，把路清出來；雨隨後，把路潤濕。這是本詞條背後所有材料裡，唯一一件單屬於風伯的行為，也是本圖鑑把他記作侍奉黃帝的理由。在這支隊伍裡，他走在帝王車駕之前，是隨行者之一。
一場戰爭，兩個地方
把兩段文字並排放在一起，風伯站在同一位帝王的兩個對立面上。在《山海經》裡，蚩尤造出兵器攻打黃帝，風伯是蚩尤用來對付黃帝之龍的兩股力量之一。在《韓非子》裡，風伯走在黃帝車駕之前掃道，而蚩尤就在同一支隊伍裡，走在他前面一句，居於最前。
兩部書都沒有提到對方。《韓非子》完全沒提到戰爭；它列出的是一場集會的隨行者，兩個名字都在名單上。《山海經》既沒提到隊伍，也沒提到戰前的任何服侍。兩部書都沒有說風伯換過陣營，本詞條也不打算編出一個把兩者接起來的故事。兩部文本，只是把他安放在不同的地方而已。
兩段文字真正共有的東西，範圍要窄得多。風和雨總是成對出現，風伯與雨師，每次都是風先被點名。而在兩處，他們都屬於黃帝的故事：在一處，他們是舉起來對付他的武器；在另一處，他們是走在他前面的開道隊伍。
來自泰山的曲子
這支隊伍並不是為了它自己而被講述的。在「十過」裡，它是一支曲子的來歷，而圍繞著它的故事，說明的是這一篇所列舉的君主十過之一。這一篇開頭就列出了十過，第四項是耽於音樂而荒廢政事，這一篇說，這會讓君主走向自我毀滅。
晉平公一直在問，什麼音樂最悲。師曠為他彈了一曲，十六隻黑鶴從南方飛來，排成行列，伸長脖子鳴叫，展開翅膀起舞。平公問還有沒有更悲的音樂，師曠說出〈清角〉之名。他不肯彈。他說，這支曲子是在黃帝於泰山的那場大會上作成的，平公的德行太薄，聽不得它，聽了恐怕會招來禍患。平公答道，自己已經老了，音樂正是他所愛，仍然堅持要聽。
師曠彈了起來。第一次，一片黑雲從西北方升起。第二次，大風而至，大雨隨後；它撕裂帷幕，打破祭器，掀翻廊上的瓦片。賓客四散，平公驚恐，伏在廊間的房舍之中。事後，晉國遭逢大旱，土地連續三年赤紅，平公自己也染上了使身體殘廢的疾病。
文中在這場風暴裡沒有點出風伯的名字，只說大風到來，沒有交代是誰所為。但事件的順序，與《山海經》所走的路一樣：先是大風雨被放出，然後是旱災。在《山海經》裡，旱災的到來，是因為黃帝降下女魃去止住風暴。在《韓非子》裡，旱災的到來，是因為一位德行太薄的君主，聽了泰山那場大會的音樂——而那正是風伯掃道的地方。
官職、注疏與另一個名字
另有兩類文獻知道一位風之主宰，但兩者都沒有講述關於他的故事。
《周禮》在禮官的職掌之下，列出國家的祭祀。風師站在那份名單的第三組。至上神排在最前，其次是日、月、星、辰，再其次是司中、司命、風師、雨師，他們領受的是焚燒薪柴的祭祀。社稷壇上的血祭，排在他們之後。這是祭祀次序中的一個位置，不是一個人物。頭銜也不同：《周禮》說的是風師，不是風伯，也沒有給他任何作為。
於是，材料給了他兩種面貌。作為官職，他是祭祀名單裡的一個頭銜；對注家而言，他是君王命令的象徵。在兩則故事裡，他有所作為：為蚩尤放出風暴，為黃帝掃清道路。本圖鑑憑著這兩個動詞的分量，把他列為神。