受召对抗堰坝
在《山海经》里，风伯只被提到一次，作为一对之中的一半，而这一对总共只分到一句。大荒北经那一卷用短短几句话交代蚩尤与黄帝的战争，风就在其中登场，作为蚩尤对一道堰坝的回应。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨
「蚩尤造出兵器攻打黄帝，黄帝于是命应龙到冀州之野去攻他。应龙蓄住了水。蚩尤请来风伯与雨师，放出大风大雨。黄帝于是降下天女魃，雨停了，接着便杀了蚩尤。魃再也不能回到天上，她所住的地方不下雨。」 — 《山海经·大荒北经》；白话语译：本站
黄帝命应龙出击，龙便把水拦住。接着蚩尤請風伯雨師——蚩尤请来风伯与雨师。这里的动词是「請」，邀请、求助之意，而不是差遣那条龙的「令」。黄帝对自己的龙下的是命令；蚩尤求助的，却是两位不归他调度的力量。这也是为什么本图鉴把蚩尤记作风伯的盟友，而不是他的主上。
下一句「縱大風雨」没有自己的主语。译文在文法允许的范围内延续了蚩尤的主语，但整句话里，唯一有风雨可放的，就是他刚刚请来的那两位力量。「縱」是放出、放任之意，这也是《山海经》里最接近描述风伯所作所为的一个字。他没有被形容过。在这一页里，他没有身体，没有父母，没有山，也没有国，只有风伯这个头衔，和一位搭档。
接着风暴散去，却只提到了一半。黄帝降下这段文字称为魃的天女（她自己的条目是女魃），雨止——雨停了。文中没有说风停了。风只是径自从文字里消失，而蚩尤在下一句便被杀。风伯的下场，只字未提。他站在这场战争的败方，而战争在没有他的情况下结束。
泰山扫道
《韩非子》把同一个头衔放进了一支队伍里。在「十过」一篇里，师旷告诉晋平公一支曲子的来历，而他的答案，是黄帝当年在泰山之巅召集的一场鬼神大会。
昔者黄帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師洒道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳯皇覆上，大合鬼神，作爲清角
「从前黄帝在泰山之巅会合鬼神，乘着象车，由六条蛟龙驾驭，毕方随行在车轭旁边。蚩尤走在前头；风伯前进开道，一路扫清；雨师则洒水润道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏在地上，凤凰覆盖在上方。就在那场鬼神的大会里，黄帝作了〈清角〉这支曲子。」 — 《韩非子·十过》；白话语译：本站
这句话是一张站位表。六条蛟龙拉着象车，毕方随行在旁。蚩尤居前——蚩尤走在前头。風伯進掃——风伯前进，一路扫清。雨師洒道——雨师洒水润道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上。这张表里，大多数句子只说了某个角色站在哪里。唯独风伯的这一句，说的是他做了什么。
「進掃」是他独有的。在《山海经》里，他的动词与雨师共用——如果那动词原本真是他的话。这里，两人各有各的句子，各有各的任务，而这两项任务恰好合成一件工作：风先行，把路清出来；雨随后，把路润湿。这是本词条背后所有材料里，唯一一件单属于风伯的行为，也是本图鉴把他记作侍奉黄帝的理由。在这支队伍里，他走在帝王车驾之前，是随行者之一。
一场战争，两个地方
把两段文字并排放在一起，风伯站在同一位帝王的两个对立面上。在《山海经》里，蚩尤造出兵器攻打黄帝，风伯是蚩尤用来对付黄帝之龙的两股力量之一。在《韩非子》里，风伯走在黄帝车驾之前扫道，而蚩尤就在同一支队伍里，走在他前面一句，居于最前。
两部书都没有提到对方。《韩非子》完全没提到战争；它列出的是一场集会的随行者，两个名字都在名单上。《山海经》既没提到队伍，也没提到战前的任何服侍。两部书都没有说风伯换过阵营，本词条也不打算编出一个把两者接起来的故事。两部文本，只是把他安放在不同的地方而已。
两段文字真正共有的东西，范围要窄得多。风和雨总是成对出现，风伯与雨师，每次都是风先被点名。而在两处，他们都属于黄帝的故事：在一处，他们是举起来对付他的武器；在另一处，他们是走在他前面的开道队伍。
来自泰山的曲子
这支队伍并不是为了它自己而被讲述的。在「十过」里，它是一支曲子的来历，而围绕着它的故事，说明的是这一篇所列举的君主十过之一。这一篇开头就列出了十过，第四项是耽于音乐而荒废政事，这一篇说，这会让君主走向自我毁灭。
晋平公一直在问，什么音乐最悲。师旷为他弹了一曲，十六只黑鹤从南方飞来，排成行列，伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞。平公问还有没有更悲的音乐，师旷说出〈清角〉之名。他不肯弹。他说，这支曲子是在黄帝于泰山的那场大会上作成的，平公的德行太薄，听不得它，听了恐怕会招来祸患。平公答道，自己已经老了，音乐正是他所爱，仍然坚持要听。
师旷弹了起来。第一次，一片黑云从西北方升起。第二次，大风而至，大雨随后；它撕裂帷幕，打破祭器，掀翻廊上的瓦片。宾客四散，平公惊恐，伏在廊间的房舍之中。事后，晋国遭逢大旱，土地连续三年赤红，平公自己也染上了使身体残废的疾病。
文中在这场风暴里没有点出风伯的名字，只说大风到来，没有交代是谁所为。但事件的顺序，与《山海经》所走的路一样：先是大风雨被放出，然后是旱灾。在《山海经》里，旱灾的到来，是因为黄帝降下女魃去止住风暴。在《韩非子》里，旱灾的到来，是因为一位德行太薄的君主，听了泰山那场大会的音乐——而那正是风伯扫道的地方。
官职、注疏与另一个名字
另有两类文献知道一位风之主宰，但两者都没有讲述关于他的故事。
《周礼》在礼官的职掌之下，列出国家的祭祀。风师站在那份名单的第三组。至上神排在最前，其次是日、月、星、辰，再其次是司中、司命、风师、雨师，他们领受的是焚烧薪柴的祭祀。社稷坛上的血祭，排在他们之后。这是祭祀次序中的一个位置，不是一个人物。头衔也不同：《周礼》说的是风师，不是风伯，也没有给他任何作为。
于是，材料给了他两种面貌。作为官职，他是祭祀名单里的一个头衔；对注家而言，他是君王命令的象征。在两则故事里，他有所作为：为蚩尤放出风暴，为黄帝扫清道路。本图鉴凭着这两个动词的分量，把他列为神。