被射，被献
《楚辞》里的《天问》只给了封豨一行，在一段关于名叫羿的射手的文字里。这一段有四组对句。第一组把羿派下人间，第二组问到河伯和洛水的女子，第三组讲那一箭，第四组问到一次献祭。
帝降夷羿，革孽夏民。胡䠶夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是䠶。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？
「帝降下夷地的羿，来改变夏民的灾祸。他为什么射河伯，又娶了那位洛水的女子？握着弓，扳指准备好，他射了封豨。为什么献上蒸肉的脂膏，后帝却不认可？」 — 《楚辞·天问》；白话语译：本站
封豨这一组对句，和第一组一样，什么也没有问。页面在这两组后面都用句号结束，而各自的下一组对句都以问号结束。馮珧利決：羿握着弓，珧，并准备好他的 決。本条目把 決 译成射手拉弦时戴的扳指；王逸在下一节把这个词读成别的意思。接着是 封豨是䠶，语序把猎物放在前面：他射的是封豨。这组对句给了一张弓、一枚扳指和一箭，而对封豨只给了名字。它没有说牠的大小或形状，没有说牠住在哪里，也没有说牠做过什么害处。
这里引用的文本，在这一组对句里，也在关于河伯的那一组里，动词都写作 䠶，而不是 射。这是这个版本的字，不是笔误：洪兴祖的这首诗的版本印的是同一个字，并注明另一个本子作 射。王逸的注，在下一节，用他自己的话把这个动词写成 射。
最后一组对句把那一箭变成一个问题。何獻蒸肉之膏：为什么献上蒸肉的脂膏，而后帝不若，后帝却不认可？这组对句没有说那是谁的肉。它紧接在那一箭后面，说那肉是封豨的，是王逸，不是诗。这组对句也没有说后帝，后帝，为什么不给认可。诗只是问，让问题留在那里。
神獸
王逸的《楚辞章句》一组对句一组对句地印出《天问》，并在每组后面接上他的注。对那一箭，他把三个词逐一拿出来说，接着说《天问》的封豨是什么，再说这组对句是什么意思。
馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。封豨，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射韝，獵捕神獸，以快其情也
「冯的意思是挟持。珧是弓的名字。决是射手的护具。封豨是神兽。这是说羿不修道德，而挟持弓与护具，猎捕神兽，来满足自己的心情。」 — 王逸《楚辞章句·天问》；白话语译：本站
珧 是弓的名字，王逸没有再多说；洪兴祖引《尔雅》，把它说成两端用贝壳装饰的弓。決，王逸注为 射韝，射手的护具。洪兴祖对这个词的读法不同：他引《仪礼》的注，把 決 说成戴在右手拇指上、用来钩弦的象牙环，而把射手护具这个名称给了另一件装备。本条目对《天问》的翻译依从扳指的说法。
封豨，神獸也：封豨是神兽。这是这里所引各文本中，唯一说封豨是什么的话。《天问》只给了名字，王逸添上 神獸 一词，神兽，而没有说牠的形状。他没有称牠为野猪或猪。野猪在名字里：洪兴祖把它的第一个字注为大，又引《方言》注它的第二个字，他用另一个字形写这个字，说那是南楚称猪的一个词。
这则注接着从野兽转向射手，而且没有恭维他。言羿不修道德：羿不修德。他握着弓，獵捕神獸，猎捕并抓住一头神兽，而且是 以快其情，为了自己的快意。在王逸的读法里，没有人派羿去对付封豨，那头野兽也没有害过任何人。这场狩猎是射手自己的放纵。
天帝不认可
在两则注之间，王逸的页面印出《天问》的最后一组对句，作为下一则注的标题。本条目的引文在那个标题之前停下，并在它之后重新开始，所以两处都是王逸自己的话。他的标题写的是 後帝，而上面所引的《天问》文本写的是 后帝，他的注保留了 後帝。
蒸，祭也。後帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也
「蒸的意思是祭祀。後帝是天帝。若的意思是顺从。这是说羿猎射封豨，用牠的肉膏祭祀天帝，天帝仍然不顺从羿所做的事。」 — 王逸《楚辞章句·天问》；白话语译：本站
蒸，祭也：王逸不把 蒸 读成蒸煮。对他来说，它是祭祀的一个词，洪兴祖补充说它指的是冬天的祭祀。照这种读法，对句里的肉不是蒸熟的肉，而是献祭的肉。后帝成了 天帝，天上的主宰，而不认可的就是天上的君主本人。
两个小字撑起了这个故事。以其肉膏，用牠的肉膏：其，牠的，让那肉成为封豨的肉，因此这则注是这里所引各文本中唯一说封豨死了并被献祭的。《天问》把那一箭和献祭前后排列，却没有把它们连起来。接着是 天帝猶不順：猶，仍然，把拒绝和献祭对立起来。羿献上了脂膏，天帝却仍然不顺从他所做的事。王逸在这则注里没有给出理由。他若有给出理由，就在前一则注里：一个没有德行的人，为了自己的快意去猎一头神兽。
在桑林被捕获
《淮南子》有另一位射手，另一个故事。它把场景放在尧的时代，十个太阳一起出来，庄稼被烤焦，百姓没有东西可吃。接着它列出六害：猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，都是百姓的祸害。封豨排在第五。尧派出羿，堯乃使羿，这道命令逐句处理这六个。封豨的句子是其中最后一句。
斷修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子
「他在洞庭把修蛇斩断，又在桑林擒住封豨。万民都欢喜，于是拥立尧做了天子。」 — 《淮南子·本经训》；白话语译：本站
动词是 禽，捕获。命令里的每个目标各有自己的动词：凿齿被诛杀，誅；九婴被杀，殺；大风被用缴射中，繳；十个太阳被射落，射；猰貐被杀，殺；修蛇被斩断，斷。只有封豨被捕获。这段文字没有说怎么捕，没有提到网、陷阱或弓。它没有说封豨后来怎么样了，其中也没有任何话说封豨死了。
桑林，桑林，是地点，这段文字没有给它任何描写或方位。它也没有给封豨身体。封豨是名单里的一个名字，是命令里的一个句子，这段文字没有称牠为野兽、野猪或别的什么。封豨被捕获，命令就完成了，接下来的话是百姓的欢喜，萬民皆喜，以及尧的登位。
在这里，射手是尧的人。他奉尧之命行事，祸害是百姓的祸害，捕获以百姓的欢喜作结。在《天问》里，帝把羿降下人间，他那一箭以一次后帝不认可的献祭作结。
哪一个羿
《天问》称它的射手为 夷羿，夷地的羿，没有提到尧。王逸对第一组对句的注，就在上面所引的几行之前，本条目没有引用。它把 夷羿 说成一位诸侯，杀了夏的君主而取代其位：他坐上天子的位子，沉溺于狩猎，改变夏的旧制，成了所有百姓的忧患。照这种读法，射封豨的羿不是尧的射手，而是夏代的篡位者，而王逸后面一则注里的狩猎之乐，正适合这个人。
洪兴祖说得更直接。他在射的那一组对句旁边，放上《淮南子》的记载，其中尧派羿去捕获封豨。然后他说，这一行表明有穷，有窮，的羿也射过一头，而他自己也变成了百姓的祸害。他接着引《左传》谈伯封，把伯封的称号与穷奇、饕餮并列，说这些都是因恶行而得的名字。
在注释者看来，就有两位名叫羿的射手。尧的羿奉尧之命在桑林捕获封豨，百姓欢喜。有穷的羿在夏代为了自己的快意射了一头封豨，并把牠的脂膏献给一位不认可的天帝。本站只有一位后羿，十个太阳的射手，上面两个关系栏位都连到他。这些栏位依从本站；注释者则会把它们分开。