Abatido y ofrecido
El Tianwen, las «Preguntas Celestiales» del Chuci, da a Fengxi un solo verso, en un pasaje sobre un arquero llamado Yi. El pasaje tiene cuatro dísticos. El primero envía a Yi a la tierra, el segundo pregunta por el Conde del Río y la dama del Luo, el tercero cuenta el disparo y el cuarto pregunta por una ofrenda.
帝降夷羿，革孽夏民。胡䠶夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是䠶。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？
«El Señor envió a la tierra a Yi de los Yi para cambiar los males del pueblo de Xia. ¿Por qué disparó al Conde del Río y tomó por esposa a aquella dama del Luo? Empuñando su arco, con el anillo de pulgar a punto, disparó a Fengxi. ¿Por qué, cuando ofreció la grasa de la carne cocida al vapor, el Señor Soberano no la aprobó?» — Chuci, «Tianwen»; trad.: este sitio
El dístico de Fengxi, como el primero, no pregunta nada. La página cierra ambos con un punto, y el dístico que sigue a cada uno termina en signo de interrogación. 馮珧利決: Yi empuña el arco, 珧, y tiene a punto su 決. Esta entrada traduce 決 como el anillo de pulgar que lleva un arquero para tensar la cuerda; Wang Yi, en la sección siguiente, lee la palabra de otro modo. Luego viene 封豨是䠶, y el orden de las palabras pone la presa primero: fue a Fengxi a quien disparó. El dístico da un arco, un anillo y un disparo, y de Fengxi da solo el nombre. No dice nada de su tamaño ni de su forma, de dónde vivía ni de ningún daño que hiciera.
El texto citado aquí escribe el verbo 䠶, y no 射, en este dístico y también en el del Conde del Río. Esa es la grafía de esta edición, no un descuido: la edición del poema de Hong Xingzu imprime la misma grafía y anota que otra versión tiene 射. La glosa de Wang Yi, en la sección siguiente, escribe el verbo 射 con sus propias palabras.
El último dístico convierte el disparo en una pregunta. 何獻蒸肉之膏: ¿por qué, cuando ofreció la grasa de la carne cocida al vapor, 而后帝不若, el Señor Soberano no la aprobó? El dístico no dice de quién era la carne. Sigue de inmediato al disparo, y es Wang Yi, no el poema, quien dice que la carne era de Fengxi. Tampoco dice por qué el Señor Soberano, 后帝, negó su aprobación. El poema pregunta y deja la pregunta en pie.
Una bestia divina
El Chuci zhangju de Wang Yi imprime el Tianwen dístico por dístico y sigue cada dístico con su glosa. Sobre el disparo toma tres palabras una por una, luego dice qué es el Fengxi del Tianwen, y luego dice qué significa el dístico.
馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。封豨，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射韝，獵捕神獸，以快其情也
«馮 significa empuñar. 珧 es un nombre de arco. 決 es una protección de arquero. Fengxi es una bestia divina. Esto dice que Yi no cultivó el Camino ni su virtud, sino que, empuñando su arco y su protección de arquero, cazó y capturó a una bestia divina para su propio placer.» — Wang Yi, Chuci zhangju, «Tianwen»; trad.: este sitio
珧 es un nombre de arco, y Wang Yi no dice más de él; Hong Xingzu, citando el Erya, lo hace un arco adornado con concha en sus dos extremos. 決 Wang Yi lo glosa como 射韝, una protección de arquero. Hong Xingzu lee la palabra de otro modo: citando el comentario al Yili, hace de 決 un anillo de marfil que se lleva en el pulgar derecho para enganchar la cuerda, y da el nombre de protección de arquero a otra pieza del equipo. La traducción del Tianwen en esta entrada sigue el anillo de pulgar.
封豨，神獸也: Fengxi es una bestia divina. Es la única afirmación de los textos citados aquí sobre lo que es Fengxi. El Tianwen da solo el nombre, y Wang Yi añade la palabra 神獸, bestia divina, y nada sobre su forma. No lo llama jabalí ni cerdo. El jabalí está en el nombre: Hong Xingzu glosa su primer carácter como grande, y cita el Fangyan para el segundo, que escribe con otra grafía, como una palabra para el cerdo en el Chu meridional.
La glosa pasa entonces de la bestia al arquero, y no lo halaga. 言羿不修道德: Yi no cultivó la virtud. Empuñó su arco, 獵捕神獸, cazó y capturó a una bestia divina, y lo hizo 以快其情, para su propio placer. En la lectura de Wang Yi nadie envía a Yi contra Fengxi y la bestia no ha dañado a nadie. La caza es la indulgencia del propio arquero.
El Señor del Cielo no aprueba
Entre las dos glosas, la página de Wang Yi imprime el último dístico del Tianwen, como encabezado de la glosa siguiente. Las citas de esta entrada se detienen antes de ese encabezado y empiezan de nuevo después, de modo que ambas están en palabras del propio Wang Yi. Su encabezado escribe 後帝 donde el texto del Tianwen citado arriba escribe 后帝, y su glosa conserva 後帝.
蒸，祭也。後帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也
«蒸 significa sacrificar. El Señor Soberano es el Señor del Cielo. 若 significa aprobar. Esto dice que Yi cazó y abatió a flechazos a Fengxi, y sacrificó la grasa de su carne al Señor del Cielo, y el Señor del Cielo aun así no aprobó lo que Yi había hecho.» — Wang Yi, Chuci zhangju, «Tianwen»; trad.: este sitio
蒸，祭也: Wang Yi no lee 蒸 como cocer al vapor. Para él es una palabra para el sacrificio, y Hong Xingzu añade que nombra el sacrificio de invierno. En esa lectura la carne del dístico no es carne al vapor sino carne ofrecida en sacrificio. El Señor Soberano pasa a ser 天帝, el Señor del Cielo, y quien no aprueba es el propio soberano del Cielo.
Dos palabras pequeñas sostienen la historia. 以其肉膏, con la grasa de su carne: 其, su, hace que la carne sea de Fengxi, y así esta glosa es el único texto citado aquí que dice que Fengxi murió y fue ofrecido. El Tianwen pone el disparo y la ofrenda uno tras otra y no los une. Luego 天帝猶不順: 猶, aun así, opone la negativa a la ofrenda. Yi ofreció la grasa, y aun así el Señor del Cielo no aprobó lo que había hecho. Wang Yi no da razón alguna en esta glosa. La razón que ofrece, si hay una, está en la glosa anterior: un hombre sin virtud que caza una bestia divina por placer.
Capturado en el Bosque de las Moreras
El Huainanzi tiene otro arquero y otra historia. Sitúa la escena en el reinado de Yao, cuando diez soles salen juntos, las cosechas se abrasan y el pueblo no tiene qué comer. Luego nombra seis males: 猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害, Yayu, Zaochi, Jiuying, Dafeng, Fengxi y Xiushe hacían presa en el pueblo. Fengxi ocupa el quinto lugar. Yao envía a Yi, 堯乃使羿, y la comisión despacha a los seis cláusula por cláusula. La cláusula de Fengxi es la última.
斷修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子
«Partió en dos a Xiushe en Dongting y capturó a Fengxi en el Bosque de las Moreras. Todo el pueblo se alegró, y entronizaron a Yao como Hijo del Cielo.» — Huainanzi, «Benjing»; trad.: este sitio
El verbo es 禽, capturar. Cada objetivo de la comisión tiene su propio verbo: Zaochi es ejecutado, 誅; Jiuying es muerto, 殺; Dafeng es atrapado con red, 繳; los diez soles son abatidos a flechazos, 射; Yayu es muerto, 殺; Xiushe es partido en dos, 斷. Solo Fengxi es capturado. El pasaje no dice cómo, y no nombra red, trampa ni arco. No dice qué fue de Fengxi después, y nada en él dice que Fengxi muriera.
El Bosque de las Moreras, 桑林, es el lugar, y el pasaje no le da descripción ni dirección. Tampoco da cuerpo a Fengxi. Fengxi es un nombre en una lista y una cláusula en una comisión, y el pasaje no lo llama bestia, jabalí ni cosa alguna. Con Fengxi capturado la comisión está cumplida, y las palabras siguientes son la alegría del pueblo, 萬民皆喜, y la entronización de Yao.
Aquí el arquero es el hombre de Yao. Actúa por orden de Yao, el mal es un mal para el pueblo, y la captura termina en su alegría. En el Tianwen el Señor, 帝, envía a Yi a la tierra, y su disparo termina en una ofrenda que el Señor Soberano no aprueba.
Qué Yi
El Tianwen llama a su arquero 夷羿, Yi de los Yi, y no nombra a Yao. La glosa de Wang Yi al primer dístico está justo antes de las líneas citadas arriba y no se cita en esta entrada. Hace de 夷羿 un señor feudal que asesinó al soberano de Xia y ocupó su lugar: se sentó en el asiento del Hijo del Cielo, se entregó a la caza, cambió los usos de Xia y se volvió una aflicción para todo el pueblo. En esa lectura el Yi que dispara a Fengxi no es el arquero de Yao sino un usurpador del tiempo de Xia, y el placer de caza de la glosa posterior de Wang Yi le va bien al hombre.
Hong Xingzu lo dice con más franqueza. Junto al dístico del disparo pone el relato del Huainanzi, en el que Yao envía a Yi a capturar a Fengxi. Luego dice que esta línea muestra al Yi de Youqiong, 有窮, disparando también a uno, y volviéndose, por su parte, un mal para el pueblo. Sigue citando el Zuozhuan sobre Bofeng, y sitúa el apodo de Bofeng junto a Qiongqi y Taotie, como nombres ganados por la maldad.
Para los comentaristas, pues, hay dos arqueros llamados Yi. El Yi de Yao captura a Fengxi en el Bosque de las Moreras por orden de Yao, y el pueblo se alegra. El Yi de Youqiong, en el tiempo de Xia, dispara a un Fengxi por su propio placer y ofrece su grasa a un Señor del Cielo que no lo aprueba. Este atlas tiene un solo Hou Yi, el arquero de los diez soles, y los dos campos de relación de arriba lo enlazan a él. Los campos siguen a este atlas; los comentaristas los dividirían.